Tafsir Ilmi (PAI H Semester Ganjil 2019/2020)

التفسيرالعلمى

الفرقة السابع

ستي روحينة شمسية النساء (18110159)

عقيلة فيديا فيبريانتي (18110183)

ملخص

يناقش هذا المقال التفسير العلمي. يحتوي هذا التصفير علمي على آيات من الكنسية تناقش العلوم والعلاقة بين القرآن والعلوم. على الرغم من أن القرآن معترف به ككتاب ديني ، لكن القليل منا لا يجد رسائل مهمة تشير إلى الظواهر الطبيعية ، والتي تسمى من ناحية العلوم القرآنية "الآيات الكونية". آيات القرآن التي يتم فهمها الآن على أنها آيات تتحدث عن عملية خلق الكون ، في ذلك الوقت لم يتم فهمها إلا كما هي. أي أن هذه الآية لا يفهمها الأصدقاء إلا كمعنى نصي ، أي التلميحات إلى غير المؤمنين الذين لا يريدون الاعتراف بآيات الله. ومع ذلك ، إذا كان سيؤدي إلى نتائج علمية كوسيلة لفهم الآية المذكورة أعلاه ، فإن وجهة نظر أيار ستتغير أيضًا.

Abstrak

Artikel ini membahas tentang tafsir ilmi. Tasfir ilmi ini berisi tentang ayat - ayat kauniyah yang membahas tentang ilmu - ilmu pengetahuan dan hubungan antara al-Qur’an dengan sains. Sekalipun al-Qur’an diakui sebagai kitab keagamaan, namun demikian tidak sedikit kita mendapati pesan pesan penting yang merujuk pada fenomena - fenomena kealaman, yang dalam istilah ilmu - ilmu al-Qur’an disebut dengan al-ayat al-kauniyah. Ayat al-Qur’an yang sekarang ini dipahami sebagai ayat yang berbicara tentang proses penciptaan alam semesta, pada waktu itu hanya dipahami apa adanya. Artinya, ayat ini oleh para sahabat hanya dipahami seperti makna tekstualnya, yaitu sindiran terhadap orang-orang kafir yang tidak mau mengakui ayat ayat Allah. Namun, jika akan menjadikan temuan ilmiah sebagai salah satu sarana untuk memahami ayat diatas, maka pandangan terhadap ayar tersebut juga akan berubah.

Kata kunci : Tafsir Ilmi, ayat-ayat sains dan sosial.

مقدمة

إن القرآن الكريم الذي يعد أول سلطة في دين الإسلام ، يرى أن الكون ومحتوياته ليسا مستقلين ، ولا سيما الواقع النهائي ، لكنهما دليلان على عظمة الله ووجوده.

على الرغم من أن آيات حول العلوم الاجتماعية أو العلوم الطبيعية واضحة في القرآن ، إلا أن المعلقين في تاريخ القرآن ما زالوا يجعلون العلم موضوعًا للدراسة ولا يزال وجود العلماء موضع نقاش. في حين أن شكل أو نوع هذا التفسير الأخير إذا ارتبط بفكرة "أسلمة المعرفة" أو أي شيء آخر مثل "شمولية العلم" ، سيحتل عاملاً استراتيجياً في تطور العلوم.

يعني مصطلح "المصحف العلمي" فهم آيات القرآن المتعلقة بالواقع أو العلم من خلال تحسين طبيعة فلسفة العلم. باختصار هذا هو دراسة آيات القرآن المتعلقة بالعلوم الطبيعية والاجتماعية من خلال الاهتمام بطبيعة العلم أو على نطاق أوسع باستخدام "طريقة منهجية لتفسير آيات العلوم والآيات الاجتماعية في نص القرآن".

أ. تعريف التفسير العلمي

يمكن تعريف التفسير العلمي في مصطلحات يانسن المشار إليه بالتاريخ الطبيعي (التاريخ الطبيعي) ببساطة على أنه محاولة لفهم آيات القرآن من خلال جعل نتائج العلم الحديث كأداة للمساعدة. الآيات القرآنية هنا أكثر توجهاً نحو النصوص التي تناقش الظواهر الطبيعية على وجه التحديد أو المعروفة باسم الآيات الكونيات.

لذلك ، المقصود بالتفسير العلمي هو الاجتهاد أو العمل الجاد لمفاسير في التعبير عن علاقة آيات الكاوية في القرآن مع اكتشافات العلم الحديث ، والتي تهدف إلى إظهار معجزات القرآن.

التفسير العلمي هو محاولة لفهم آيات القرآن التي تحتوي على إشارات علمية من منظور العلم الحديث. وفقًا لما قاله حسين الزهابي ، فإن هذا التفسير يناقش المصطلحات العلمية في تلاوة آيات القرآن ، ويسعى لاستكشاف البعد العلمي وكشف أسرار معجزاته المتعلقة بالمعلومات العلمية التي ربما لم تكن معروفة للبشر أثناء نزولهم ، بحيث يصبح دليلًا على حقيقة أن القرآن لم يكن مقال بشري ، لكن الوحي للخالق ومالك الكون. 

تفسيرالعلمي هو تفسير آيات القرآن بناءً على منهج علمي أو استكشاف محتوى القرآن بناءً على نظريات علمية. الآيات آل القرآن الذي يتم تفسيره في هذا الأسلوب هو تفسير آيات الكونية (الطبيعية). 

تفسير علمي في تهدف إلى استكشاف النظريات العلمية والتفكير آيات فلسفية من القرآن الكريم هي أيضا مصممة لالتبرير والمساومة النظريات العلمية معرفة القرآن وكذلك تهدف لاستنتاج النظريات العلمية من الآيات آل القرآن نفسه.

استنادا إلى بعض التعاريف المذكورة أعلاه يمكننا فهمها أن تفسير العلمي هو تفسير القرآن مع نهج العلم من هذا التعريف نحن أيضًا أعلم أن آيات القرآن تصنع أشياء هذا التفسير المزخرف عبارة عن آيات يحتوي على قيم علمية و كونية (طبيعية.) تم بناء تفسير علمي بناءً على افتراض أن القرآن يحتوي على أنواع مختلفة من المعرفة ، وكلاهما بالفعل وجدت أو غير المكتشفة. تفسير هذا الاسلوب الخروج من النموذج أن القرآن إلى جانب لا خلافا للحس السليم والعلوم ، فإن القرآن لا يحتوي فقط على المعرفة المعرفة الدينية أو كل شيء الذي يرتبط بالعبادة الطقسية ، ولكن يشمل أيضًا العلوم الدنيوية بما في  في ذلك الأمور المتعلقة بالنظريات العلمية المعرفة.

ب. التطور التاريخي للتفسير العلمي

هذا النمط من التفسير العلمي معروف منذ وقت طويل. البذور بدأت في الأسرة العباسية ، خاصة في تلك الأيام في عهد الخليفة المأمون w)853 م) ، في ذلك الوقت يبدو أن حكومة المأمون هي حركة الترجمة الكتب العلمية وتبدأ فترة مسك الدفاتر للعلوم الدين والعلوم وكذلك التصنيف والانقسام والفصول والنظاميات.

التفسير منفصل عن الحديث ، ويصبح علمًا ثابتًا يتم تنفيذ نفسه وتفسير كل آية من القرآن من البداية إلى النهاية. المأمون نفسه نجل الخليفة هارون الرشيد الذي كان معروفًا جدًا بالحب مع المعرفة. أحد أهم أعماله هو بناء بيت الحكمة ، مركز الترجمة الذي يعمل ككلية مع مكتبة واحدة كبيرة. خلال هذا الوقت ، حقق الإسلام حضارة عالية كمركز للثقافة والعلوم العالم.

ظهور هذا الاتجاه نتيجة لترجمة الكتب العلمية في البداية تهدف إلى محاولة لإيجاد علاقات و تطابق بين العبارات المعبر عنها في القرآن ونتائج الاكتشافات العلمية (العلم). هذه الفكرة لاحقا احتلها الإمام الغزالي والعلماء يتفق الآخرون معه. سجلات هذه الظاهرة من بين أمور أخرى ، سكب فهرو الرازي في كتابه مفاتح الغيب. يمكن القول ، فخر الدين الرازي (توفي 606)ح) يستحق أن يطرح عندما نناقش ظهور التفسير العلمي. هذا معترف به من قبل جميع الكتاب أهلوسنة والبحث الميداني أيضا يثبت ذلك.

قبل فخر الدين ، الغزالي (505 ه) في وقد ورد ذكر كتابه ، جواهر القرآن تفسير بعض آيات القرآن التي يفهمها استخدام العديد من التخصصات ، مثل: علم الفلك ،

علم التنجيم ، والطب ، وهلم جرا. إذا كانت جهود الغزالي نعتبرها الخطوة الأولى ظهور التفسير العلمي ، ليس هناك شك في أن الغزالي نفسه لم ينجح في تحقيق هذه الطريقة بعد قرن من الزمان ، فخرورازي دي في بلدة مفاتح الغيب نجح في تحقيق هذه الطريقة التفسير الذي كان ذات يوم شرارة للفكر الغزالي.

وفقًا للدكتور عبد المستقيم ، فإن ظهور هذا التفسير العلمى يرجع إلى عاملين ، هما:

  أولاً ، العوامل الداخلية الواردة في نص القرآن ، حيث تشجع بعض الآيات بقوة البشر على القيام دائمًا بالبحث ومراقبة الآيات الكاوية أو الآيات الكونية (انظر على سبيل المثال القرآن سورة الغاشية : 17-20) ، في الواقع ، هناك أيضا آيات من القرآن الكريم تزعم أنها تعطي إشارة لبناء النظريات العلمية والعلوم الحديثة ، لأنه كما قال محمد سيهر ، فإن الوحي بالقرآن لا يمكن أن يتعارض مع العقل والواقع (الوحي لا يتعارض مع الواقع).

مع هذا الافتراض ، يتم تفسير آيات القرآن التي يمكن استنتاجها لاستكشاف نظريات العلم ، من قبل بعض العلماء مع نهج علمي حديث ، على الرغم من أنه لم يفعل من قبل النبي. والأصدقاء. لأن مؤيدي التفسير العلمي متفقون ، أن تفسير القرآن في الواقع لا يعترف بنقطة التوقف ، ولكنه يواصل التطور جنبًا إلى جنب مع تقدم العلم والعلم. على سبيل المثال ، فإن الآية التي تقرأ "الخلق الإنسن من علق" (سورة العلق: 2). في الماضي ، تم تفسير كلمة العلاق في هذه الآية من قبل المعلقين الكلاسيكيين بفهم تجلط الدم المتجمد. لكن الآن ، في عالم الطب ، سيكون من الأصح تفسيره بحرف زيجوت ، وهو شيء حي ، وهو صغير جدًا معلق على حائط رحم امرأة.

ثانيا ، العوامل الخارجية ، وهي تطور عالم العلوم والعلوم الحديثة. مع اكتشاف النظريات العلمية ، يسعى العلماء المسلمون (مؤيدو التفسير العلمي) إلى التوصل إلى حل وسط بين القرآن والعلم والبحث عن "التبرير التلوغي" للنظرية العلمية. إنهم يريدون أيضًا إثبات حقيقة القرآن من الناحية العلمية والتجريبية ، وليس فقط من الناحية اللاهوتية.

ج. إيجابيات وسلبيات التفسير العلمي

لطالما ناقش العلماء نموذج التفسير العلمي هذا ، بدءاً من علماء الكلاسيكيين إلى علماء الإسلام الحديثين. الغزالي ، الرازي ، المرسي ، وكذلك السويوتي هم العلماء الذين يدعمون التفسير العلمي. في حين أن أولئك الذين يعارضون وجود التفسير العلمي هم الرماد الشاطبي. في صفوف الشخصيات الحديثة ، من مؤيدي التفسير العلمي: محمد عبده ، طنطاوي فاراري ، حنافي أحمد ، في حين أن التناقضات هي محمود سيالتوت ، أمين الخولي ، عباس العقاد.

أ. العلماء الذين يتفقون مع التفسير العلمي

بعض العلماء يدعمون تفسير علمي ويكونوا منفتحين ، مثل الغزالي ، أحد العلماء الذين يدعمون هذا التفسير ، وفقًا له جميع أنواع المعرفة السابقة والأخيرة ، المعروفة وغير المعروفة ، وكلها مصدرها القرآن "و. هذا سبب كل أنواع المعرفة المتضمنة في تقارب الله وصفاته. وهذا يعني أن أسلوب التفسير ‘علمي ، وفقًا له لا يتعارض مع القرآن.

يعتمد المعلقون الذين يدعمون ويسمحون بتفسير العلمى بشكل عام على كلمة الله في القرآن سورة. قف: 6

أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ

هذا يعني: ألا يرون السماء فوقهم ، فكيف نرفعها ونزينها والسماء لا تحتوي على أدنى شقوق؟ (سورة قاف: 6).

تطور تحيز الغزالي والسويوطي حول أسلوب التفسير في اللغة الإنجليزية على نطاق واسع لدرجة أن العديد من التعليقات على أسلوب التفسير مثل الرازي ضخت أفكاره في شرحه المسمى تفسير مافات الغايب. ثناوي الجوهري مع عمله الجواهر في تفسير القرآن الكريم وكتب التعليقات العلمية الأخرى على النحو المذكور أعلاه.

    لدى مؤيدي هذا التفسير العلمى حجة مفادها أن القرآن يجمع المعرفة والعلوم الدينية التي لا يمكن للبشر الوصول إليها جميعًا ، حتى أكثر من أن القرآن يكشف الأشياء التي حدثت بعيدًا قبل أن ينزل القرآن وسيحدث ذلك. يوجد في الداخل أيضًا قواعد شاملة ومبادئ عامة حول القانون الطبيعي يمكن مشاهدتها ، ظواهر طبيعية يمكننا أن نراها من وقت لآخر وأشياء أخرى يكشف عنها العلم الحديث بنجاح ونشتبه كل شيء جديد تمامًا ، إنه في الحقيقة ليس شيئًا جديدًا وفقًا للقرآن لأنهم جميعًا قد كشفوه وألمحوا به آيات محكمات في القرآن.

ب. العلماء الذين يرفضون التفسير العلمى

بعض العلماء الآخرين يرفضون التفسير العلمي للقرآن ، لديهم حجة مفادها أنه ليست هناك حاجة للذهاب بعيدا في فهم القرآن وتفسير آيات القرآن ، لأن القرآن لا حسب النظريات النسبية ، ليست هناك حاجة لربط آيات القرآن بالحقائق العلمية ونظريات العلوم الطبيعية. بدلاً من ذلك ، يجب أن نأخذ طريقة سهلة لفهم آيات القرآن من خلال التعبير عن المعاني التي تشير إليها الآيات ووفقًا للسياق حقًا دون أن نذهب بعيدًا جدًا ونفقد المعاني التي لا يشير إليها نص الآية والأشياء أشياء أخرى لا تحتاج إلى الكشف عنها فيما يتعلق بالاحتفال الديني الإسلامي ووظيفة القرآن ككتاب تعليم. ذلك لأن أهمية القرآن لا تتحدث مع البشر حول المشكلات الكونية والحقائق العلمية ، ولكن القرآن هو مجرد دليل ودليل أرسله الله لسعادة الإنسان.

        يجادل معارضو هذا التفسير العلمي أيضًا بأن القرآن ليس كتابًا للعلم ولكنه كتاب إرشادي. إذا كانت جميع نظريات العلوم موجودة بالفعل في القرآن ، فهذا يعني أنها ستصبح مصدرًا للعلوم والزراعة والهندسة وما إلى ذلك. على الرغم من أن هذه النظريات نسبية ، إلا أنها قد تكون خاطئة ويمكن أن تكون صحيحة. عندما تُعتبر النظرية التي اعتُبرت صحيحة في الماضي وبررت آيات القرآن ، اتضح فيما بعد أن النظرية خاطئة ، لأن هناك بحثًا حديثًا أكثر صحة ، سيؤدي إلى تعطيل معتقدات المسلمين. يبدو الأمر كما لو أن الآية القرآنية خاطئة وتتناقض مع النظرية الجديدة. الانطباع الذي يظهر هو أن القرآن قديم. على الأقل ، هناك عدد من الأسباب التي يمكن ذكرها ، لماذا يرفضون التفسير العلمي للقرآن. أولاً ، في بعض الأحيان لا تُفهم الآيات بمعنى لحظة الوحي. ثانياً ، هناك ميل لإجبار (تكافل) على التوفيق بين الآيات وتطور العلوم الحديثة. ثالثًا ، تشير استمرارية العلم والتكنولوجيا إلى أنه ليس كل تعاليم ونظريات العلوم والتكنولوجيا مأخوذة من النص القرآني.

من بين العلماء الذين يعارضون تفسير العلمي هو أبو إسحاق إبراهيم بن موسى عاصي الشاطبي. ووفقا له ، فإن التفسير الذي ، بعد تنفيذه من قبل علماء السلف ، يمكن أن يكون أكثر مصداقية وصدقا من التفسير العلمي. قال الشاطبي أيضًا أن القرآن لم يكشف عن تفسيره للعلم ، واقترح على الأشخاص الذين يرغبون في فهم القرآن أن يقصروا أنفسهم على استخدام العلوم التي كانت معروفة من قبل المجتمع العربي في زمن نزول القرآن. أي شخص يفهم القرآن على أساس علم المساعدة بخلاف ذلك ، فسوف يقع في الخطأ ويقوم بأسماء الله ورسوله في أشياء لم يقصدها أبدًا.

ومن بين العلماء الآخرين الذين رفضوا أيضًا وجود تفسيرات العلمى لأبي الحيان الأندلسي ، ومحمد رشيد رضا ، ومحمود سلطوت ، ومصطفى المراغي ، ومحمد. عزة الدرويزة ، وسوقي ضيف ، وأمين الخولي.  

  من وجهات النظر المختلفة حول تفسير العلمى ، يمكن العثور على أرضية متوسطة ، وهي أن القرآن ليس كتابًا للعلم ، لكن لا يمكن إنكار وجود إشارات أو رسائل أخلاقية حول أهمية تطوير المعرفة. معرفة هناك العديد من الدروس التي إذا تم فحصها من قبل خبير ، فإن الأسرار ستكون واضحة وقادرة على شرح معجزاتها. ومن يريد أيضًا أن نحتاج إلى علم الأحياء والجغرافيا والعلوم الأخرى؟ هذا لا يعني أن القرآن كتاب عن الطب أو الفيزياء أو الكيمياء. إنه مجرد كتاب هداية وإرشاد وشريعة وقانون وأخلاق. القرآن لا يعطي الكثير من التفاصيل والتفاصيل والنظريات التي يعتبرها البشر مهمة.

يجادل العلماء الذين يعترضون على نموذج التفسير هذا بالإشارة إلى:

1. هشاشة لغوية.

تم نقل القرآن إلى العرب بلغتهم ، وبالتالي فإن القرآن لا يحتوي على شيء لا يمكن فهمه من قبلهم. من المؤكد أن الأصدقاء يعرفون المزيد عن القرآن وما يتضمنه ، لكن لم يذكر أي منهم أن القرآن يغطي جميع فروع العلم.

2. هشة لاهوتيا

تم الكشف عن القرآن كدليل يحمل الرسائل الأخلاقية والدينية ، والقانون ، والأخلاق ، والمعلمات ، والعقيدة. إنه مرتبط بالنظرة الإنسانية للحياة ، وليس بالنظريات العلمية. إنه دليل ، وليس كتاب علوم. أما الإشارات العلمية الواردة فيها المعبر عنها في سياق التعليمات ، فلا تشرح النظريات الجديدة.

3. هشاشة منطقية

من بين خصائص العلم "الأبدية". ما يقال أنه قانون طبيعي ليس سوى مجموعة من النظريات والافتراضات التي يمكن أن تتغير مع مرور الوقت. ما كان يعتبر خطأ في الماضي ، يمكن أن يكون صحيحا في العصر الحديث. هذا يدل على أن العلوم هي في الأساس نسبية وذاتية. إذا كان الأمر كذلك ، فهل من المناسب أن تفسر الأبدية والمطلقة بشيء غير حقيقي وغير نسبي؟ هل ستكون قادرًا على تغيير معنى آيات القرآن مع التغييرات أو النظريات العلمية غير المؤكدة؟

د. مثال على التفسير العلمى

كما تعلمون جيدًا ، فإن القرآن ليس كتابًا علميًا. ومع ذلك ، فإن العديد من الحقائق العلمية التي تم ذكرها بطريقة عميقة وموجزة للغاية في آياتها ، تم اكتشافها فقط مع تقنية القرن العشرين. لم تكن هذه الحقائق معروفة في وقت كشف القرآن ، وهذا يثبت أن القرآن هو كلمة الله. والآن ، دعونا نتفحص أمثلة الآيات المتعلقة بتفسير العلمى الذي كشفه القرآن.

· خلق الكون

نشأ أصل الكون في القرآن الكريم في الآيات التالية:

1. سورة الأنعام: 101

بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ ۖ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

“Dia Pencipta langit dan bumi. Bagaimana Dia mempunyai anak Padahal Dia tidak mempunyai isteri. Dia menciptakan segala sesuatu; dan Dia mengetahui segala sesuatu.”

2. سورة العنكبوت: 44

خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ

“Allah menciptakan langit dan bumi dengan hak. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi orang-orang mukmin.”

إن المعلومات التي يقدمها القرآن تتوافق تمامًا مع نتائج العلم اليوم. يعتقد هارون يحيى كعالم معاصر أن الاستنتاج الذي توصلت إليه الفيزياء الفلكية اليوم هو أن الكون بأكمله ، مع البعد والزمن ، ينشأان نتيجة للانفجار الهائل الذي حدث في غياب الوقت. هذا الحدث ، المعروف باسم "الانفجار الكبير" ، يثبت أن الكون تم إنشاؤه من لا شيء نتيجة انفجار نقطة واحدة. يتفق العلماء المعاصرون على أن "الانفجار الكبير" هو التفسير الوحيد المعقول الذي يمكن إثباته لبداية الكون وخلقه.

قبل الانفجار الأعظم ، لم تكن المادة موجودة من حالة "لا شيء" عندما لم تكن الطاقة مهمة أو حتى الوقت ولم يكن من الممكن وصف هذه الحالة إلا بالميتافيزيقيا ، تم إنشاء الطاقة والوقت. الحقيقة التي اكتشفتها مؤخراً الفيزياء الحديثة ، أوضحها القرآن الكريم لنا قبل 1400 عام

· توسع الكون

في القرآن ، عندما كان علم الفلك لا يزال بدائيًا ، تم وصف توسع الطبيعة

1. سورة الزيريات 47:

وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ 

“Dan langit itu Kami bangun dengan kekuasaan (Kami) dan sesungguhnya Kami benar-benar berkuasa” 

يفسر المعلقون بشكل مختلف في نطق " وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ  ". فسرها ابن عباس على أنه "لاقديرون" بمعنى الأقوياء ، وفسرها البعض بـ "لذو ساعة" (الذي له اتساع) ، وهذا يعني أن الله لن يجد صعوبة في خلق السماء أو أي شيء آخر يريده ، والبعض يفسره على أنه "لَمُوسِ" "رزقي على خولقينا" تعني أن الله هو الذي يمد رزقي على مخلوقاته.

· شكل دائري لكوكب الأرض

بخصوص شكل الأرض ، كان هناك جدل بين العلماء حتى بداية القرن السادس عشر. وفي ذلك الوقت صرح غالبية الطلاب أن شكل الأرض كان مسطحًا ، وقال قليلون إن الأرض مستديرة.

الزمار: 5

خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۖ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ ۖ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ۖ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ۗ أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ

 “Dia menciptakan langit dan bumi dengan (tujuan) yang benar; Dia menutupkan malam atas siang dan menutupkan siang atas malam dan menundukkan matahari dan bulan, masing-masing berjalan menurut waktu yang ditentukan. Ingatlah Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.” 

المراجع

Nor Ichwan, Mohammad, tafsir ilmiy, memahami alquran melalui pendekatan sains modern, (Jogjakarta: Menara Kudus, 2004)

Lajnah pentashihan Mushah Alquran, Tafsir Ilmi Kepunahan Makhluk Hidup Perspektif Alquran dan Sains (Jakarta: 2015)

Rubini, Tafsir ilmi volume 5 nomor 2, 2016

Abdul mustaqim, “Kontroversi tentang tafsir ilmi”, Jurnal ilmu-ilmu Al-Qur’an dan Tafssir

Andi Rosadisastra, metode tafsir ayat-ayat sains dan sosial, Amzah (Jakarta: 2007)

Makalah ini banyak kelemahan: kurang editan dari google translate, maraji’nya kurang, kurang referensial, dan tidak ada kesimpulan.