طريقة التفسير
نورالعزة (18110194)
كلية العلوم التربية و التعليم
e-mail: nurulizzahkediri3@gmail.com
مستخلص
تناقش هذه الكتابة عن منهجية تفسير القرآن. أساسا المنهجية هي مناقشة عن منهجية و طريقة لحل المشكلة التي تنفذ بشكل منهجي. من هناك منهجية التفسير هي الأداة الرئيسية في توجيه التفسير بحيث لا يتم التفسير في قصر النظر والأشياء السلبية الأخرى. وبالتالي فإن طريقة التفسير هي الطريقة التي يستخدمها المفصير لفهم القرآن. لا يمكن فصل ظهور مختلف كتب التفسير عن الأساليب المختلفة لتفسير القرآن، في تفسير القرآن يتكون من أربع طرق. طريقة فهم القرآن بالإجمال، طريقة فهم القرآن بطريقة تحليلية، طريقة التفسير عن طريق المقارنة والأساليب الموضوعية. ذلك الطرق الأربع وخلفية تأثير المفصر في تفسير آيات القرآن. كل طريقة لها خصائص كل من المزايا والعيوب. بمعنى آخر، يدعو هذا الكاتب القارئ إلى تجنب جمود التفسير بكل أبعاده السلبية حتى لا ينشغل بالشهوة البشرية. ثم نحتاج إلى منهجية تفسير يمكنها توجيه وتوجيه التفسير.
Abstract
The purpose of writing this scientific paper or article is to discuss the interpretation of the Holy Qur’an. Basically, methodology is a discussion of methods and procedures for solving problems carried out systematically. The interpretation tools can be used as the main media in directing interpretation so that the interpretation is not trapped in shortsightedness, and other negative things. Thus, the method of interpretation is the way used by the interpreter to understand the Holy Qur’an. The emergence of the various books of the Holy Qur’an interpretation cannot be separated from the different methods of the Holy Quran interpretation. In interpreting the Holy Qur’an, at least consist of four methods, namely: global understanding methods, analytical understanding methods, interpretation methods by comparing and thematic methods. Those four methods, and the background of an interpreter influence the interpretation of the verses of the Holy Qur’an. Each method has characteristics of both strength or weakness, its advantages and disadvantages. In other words, this publication invites the reader to avoid the rigidity of interpretation with all its negative dimensions so as not to get caught up in the will of human passions. Based on this statement, it is needed the interpretation that can guide and direct the interpretation.
Abstrak
Penulisan ini membahas tentang metodologi penafsiran Alquran. Pada dasarnya metodologi adalah diskusi tentang metode dan prosedur untuk memecahkan masalah yang dilakukan secara sistematis. Dari situlah perangkat metodologi penafsiran adalah alat utama dalam mengarahkan penafsiran agar interpretasi tidak terjebak pada kepicikan, dan hal-hal negatif lainnya. Jadi, metode tafsir adalah cara yang digunakan oleh mufasir untuk memahami Aquran. Munculnya beragam kitab tafsir tidak dapat dipisahkan dari perbedaan metode penafsiran Alquran, dalam menafsirkan Alquran setidaknya terdiri dari empat metode. Metode pemahaman Aquran secara global, metode pemahaman Aquran secara analitis, metode penafsiran dengan cara membandingkan dan metode tematik. Empat metode tersebut, dan latar belakang seorang mufasir memengaruhi dalam penafsiran ayat-ayat Alquran. Setiap metode memiliki karakteristik baik kelebihan atau kekuarangannya. Dengan ungkapan lain, penulisan ini mengajak pembaca untuk menghindar dari rigoritas penafsiran dengan semua dimensi negatifnya agar tidak terjebak pada nafsu buas manusia. Maka dibutuhkan metodologi penafsiran yang bisa membimbing dan mengarahkan penafsiran.
Keywords: Method, interpretation, the Holy Qur’an, and interpreter
أ. مقدمة
يعتبر القرآن الكريم أول مصدر معرفي إسلامي تلقاه المسلمون بالقبول والاهتمام قراءة وحفظا وتدوينا وتفسيرا وتطبيقا. ولا يستوي المسلمون في فهم معاني الفاظه وعباراته, فالعامي يدرك من المعاني ظاهرها ومن الآيات مجملها, والعالم يستخرج منها المعني الرئع. فقد شكل القرآن الكريم مرتكزا معرفيا هاما لأبناء الأمة فاتخذوا النص القرآني أهم مادة دارت حولها دراساتهم لتفسير غريب أو تأويل تركيب.
ولكن, ليس الجميع يستطيع أن يفهم رسائل القرآن. لا يتم هضم آيات القرآن بسهولة. بعض الآيات القرآن واضحة تماما عندما يشرح الشيء. لكين ليس قليلا يمكن فهم الآيات القرآن. لذالك, هناك حاجة إلي تفسير ليعتقل رسائل القرآن بشكل مناسب. ثم تقدم علوم التفسير من المفسر ليفهم و استكشف معني القرآن. اختلاف في التفسير في جوانب كثيرة تتاثر من الشخصية, القدرات العلمية, والظروف البيئية وحالات المفسر الأحياء. مع تطور فروع العلوم في العالم الإسلامي, سيئثر هذا بشكل مباشر علي ظهور تفسيرات مختلفة للقرآن. لكل مفسر يملك طريقته الخاصة وإطاره المعتمد في دراسة ومناقشة ومناقشة محتوى القرآن بشكل ملحوظ بناءً على منهجي معين لإنتاج تفسير تمثيلي.
تفسيره الذي قدم شرحًا مطولًا لما هو المقصود بمحتوى القرآن. في تفسير القرآن، هناك حاجة إلى تفسير التفسير، وهو أسلوب أو طريقة لتفسير القرآن. سوف دقة الأسلوب تنتج دقة التفسير. على العكس من ذلك، فإن خطأ الطريقة سيؤدي إلى سوء تفسير. هذا هو السبب في أن دراسة أساليب التفسير هي جانب استراتيجي في استكشاف واكتشاف محتوى القرآن نفسه.
من خلاصة اعلا, نعرف أن الحاجة إلي الطريقة الصحيحة في تفسير القرآن الكريم وفي هذه الورقة سوف يشرح المؤلف منهجية التفسير, والتي سوف تجيب علي عدة أسئلة, وهي: 1) ما هو المنهج التفسير ؟ 2) ما هو تعريف من أنواع المناهج التفسير؟ 3) كيف فائض و خائب من أنواع المناهج التفسير ؟.
ب. تعريف طريقة التفسير
طريقة التفسير
أصليا مصطلح منهجية التفسير هو شكل من أشكال الإضافة (مزيج من الكلمات) من كلمتين هما المنهجية والتفسير. منهجية الكلمة هي كلمة امتصاص من اللغة الإنجليزية وهي المنهجية, أو منهج (باللغة العربية) والتي يمكن تفسيرها باللغة الإندونيسية مع معرفة الأساليب. تأتي كلمة "طريقة" من الكلمة اليونانية والتي تعني الطريقة أو الطريق. في اللغة الإنجليزية، يتم كتابة الكلمة "الطريقة"، واللغة العربية تترجمها مع طريقة و منهج. بينما في في الإندونيسية، كلمة تعني: "منظم والطريقة التفكير بعناية لتحقيق النوايا [في العلوم و هكذا], أساليب العمل المنهجي لتسهيل التنفيذ نشاط من أجل تحقيق هدف محدد. يتم استخدام الطريقة للعديد من الكائنات، كلاهما يتعلق بمناقشة مشكلة، يرتبط بالفكر, أو التفكير المنطقي، أو حتى العمل البدني بشكل لا ينفصل عن الطريقة. وبالتالي فإن الطريقة هي وسيلة لتحقيقه الهدف المخطط. "في هذا الصدد، دراسة تفسير القرآن لا يمكن فصلها عن الطريقة, وهي طريقة منظمة ومدروسة لتحقيق الفكر صحيحا لما هو المقصود الله في آيات القرآن الكريم التي كشف عنها النبي محمد".
اصليا التفسير الكلمة هو مصدر من كلمةفسر, و هي فسر-يفسر-رفسيرا مما يعني شرح (الاثبخ) انكشف و تعبير. يتم نشر مصطلح التفسير للقرآن الذي نشر في الآية 33 في سورة الفرقان: [وَلاَ يَأْتُوْنَكَ بِمَثَلٍ إِلاَّ جِئْنَاكَ بِا الحَقِّ وَاَحْسَنَ تَفْسِيْرًا]. يشار إلى هذا الفهم في كتاب العرب الشفهي ـ بكشف المغطت: (فتح شيء مغلق), والتفسير هو فتح وشرح الغرض الصعب من النطق. هذا الفهم يطلق عليه أيضًا علماء التفسير مع الإحداد والتبيين (التفسير والشرح). إذن تفسير القرآن هو تفسير أو معلومات لتوضيح النية التي يصعب فهمها من آيات القرآن. وبالتالي تفسير القرآن هو شرح أو شرح المعاني التي يصعب فهمها من هذه الآيات.
في القاموس الإندونيسي الكبير، يتم تفسير التفسير على أنه تفسير لآيات القرآن أو الكتب المقدسة الأخرى، بحيث يكون المعنى واضحًا. في تعريف التفسير المصطلحات، هناك اختلافات في الرأي بين العلماء:
1. الذهبي في التفسير والمفسرون يُعرّف التفسير على أنه علم يناقش غرض الله وفقًا للقدرات البشرية.
2. الذكرشي في البرهان في علم القرآن يعرف التفسير بأنه أداة علمية لفهم كتاب الله الذي كشف للنبي محمد لشرح معناه ، واستكشاف القانون والحكمة.
3. الزرقاني في مناهل العرفان في علوم القرآن يحدد التفسير الذي هو دراسة محتوى القرآن يقتصر على قدرة الإنسان على فهم الغرض من الله.
4. وفقًا لما قاله محمد عبده، وفقًا لما نقلته نواوي في "عقلانية تفسير محمد عبده: دراسة الإيمان والعبادة"، والتفسير هو تفسير لكلمة الله لفهم تعليماته.
فمنهجية التفسير على أنها معرفة بالوسائل المعتمدة في تحليل ومناقشة وتعكس المحتوى القرآني بشكل ملحوظ بناءً على إطار مفاهيمي معين من أجل إنتاج عمل تفسيري تمثيلي. منهجية التفسير هي أداة طبيعية في محاولة لاستكشاف الرسائل الواردة في الكتاب المقدس الإسلامي.
يمكن أن نستنتج أن الفرق بين طريقة التفسير ومنهجية التفسير هو طريقة التفسير، وهي الأساليب المستخدمة في تفسير القرآن، في حين أن منهجية التفسير هي علم الطريقة. ثم طريقة التفسير هي الإطار أو القواعد المستخدمة في تفسير آيات القرآن والفن أو التقنية هي الطريقة المستخدمة عند تطبيق القواعد التي تم تضمينها في الطريقة، في حين أن منهجية التفسير هي مناقشة علمية لأساليب تفسير القرآن.
الأحداث طريقة التفسير
التفسير بالمأثور
ولادة طرق التفسير ناتجة عن مطالب تطور مجتمع ديناميكي دائمًا. دعنا نقول فقط، في زمن النبي والصحابة، بشكل عام، كانوا لغويين عرب ويعرفون جيدًا خلفية تدهور الآية (أسباب النزول) وشهدوا بشكل مباشر الوضع والظروف التي وقعت فيها آيات القرآن. وبالتالي يمكنهم فهم آيات القرآن نسبيًا بشكل صحيح وبدقة ودقة. لذا، في الواقع، لم يكن الناس في ذلك الوقت بحاجة إلى وصف تفصيلي، ولكن بما فيه الكفاية مع إشارات وتفسيرات عالمية [إقبال]. لهذا السبب لم يكن النبي بحاجة إلى تقديم تفسير مفصل عندما سألوا عن معنى آية أو كلمة في القرآن.
ويعتقد أن النبي محمد هو أول مترجم للقرآن. في هذا السياق، يظهر مصطلح طريقة التفسير التاريخي. فهم طريقة التاريخ، هي عملية تفسير القرآن الذي يستخدم البيانات التاريخية من النبي والأصدقاء، كمتغير مهم في عملية تفسير القرآن. يقدم الشابوني فهمًا آخر للتفسير التاريخي. ووفقا له، فإن تفسير التاريخ هو نموذج للتفسير مشتق من القرآن والسنة وكلمات الأصدقاء.
تلقى الصحابة روى النبي صلى الله عليه وسلم (من الفم إلى الفم), وكذلك الجيل القادم، حتى وقت محاسبة العلوم الإسلامية، بما في ذلك التفسيرات حوالي القرن الثالث هـ. ما يسمى أيضا التفسير بالرأي وهكذا، يمكن أن الصحابة عموما تفسير القرآن. طريقة بالمأثور لديها ميزات، ولكن لديها أيضا نقاط الضعف. معالمه، من بين أمور أخرى، هي:
1. التأكيد على أهمية النقاش في فهم القرآن،
2. وصف دقة محرر الآية عند تسليم الرسائل،
3. ربط المعلقين في إطار النص للآيات، بحيث الحد من الوقوع في الذاتية المفرطة,
4. يمكن استخدامها كنوز معلومات تاريخية وتاريخية مفيدة للجيل القادم.
من ناحية أخرى، تشمل نقاط الضعف في التعليقات التي تعتمد على هذه الطريقة، كما لاحظ بعض المعلقين، ما يلي:
1. يشارك المفاصر في الوصف التفصيلي للغة والأدب، بحيث تصبح الرسالة الرئيسية للقرآن غير
واضحة في فجوة الوصف،
2. في كثير من الأحيان، يمكن القول إن سياق الآية الهابطة (وصف أسبال النزول أو الجانب الزمني
لتناقص الآيات القانونية المفهومة من وصف الناصية / المنسوخ) قد تم تجاهله تمامًا، لذا فإن الآيات مثل النزول ليس في فترة واحدة أو في فترة في وسط مجتمع بلا ثقافة
3. حدوث تزوير في التفسير بسبب التعصب في المدرسة والسياسة و جهود أعداء الإسلام
4. إدخال عنصر إسرائيل في التفسير، أي العناصر اليهودية والمسيحية في تفسير القرآن.
التفسير باالرأي
الله سبحانه وتعالى يمنح البشر إمكانات مختلفة بما في ذلك القدرة على التفكير. يتعرض البشر للانتقاد بل والتهديد، إذا كانوا يترددون في استخدام إمكاناتهم، بما في ذلك القدرة على التفكير (في القرآن سورة الاعراف [7]: 179):
وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ ۖ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا ۚ أُولَٰئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ. (الاعراف [7]: 179)
هناك أشياء كثيرة أشار إليها القرآن كأشياء يجب التفكير فيها، والعديد من المفردات التي يستخدمونها لهذا الغرض. أحد الأشياء التي يتم الاستماع إليها والتفكير فيها هو القرآن. من ناحية أخرى، هناك الكثير من المشاكل الجديدة التي تنشأ من لحظة إلى أخرى والتي تتطلب إجابات وتوجيهات، في حين أن هذا التفسير غير موجود من القرآن والسنة. من هذا وُلد جهد لفهم / تفسير آيات القرآن ومنذ ذلك الحين ولد تفسير ثنائية الراعي. لذلك, فإن تفسير بعيري هو نوع من التفسير القرآني الذي يستخدم فيه المفسر العقل (النسبة) كنهجه الرئيسي.
ج. أنواع الطرائق التفسي
حتى الآن، كانت هناك أربع طرق معروفة يستخدمها المفصح لالتقاط رسالة القرآن، وهي طرق الإجمال والتهليلي والمقرن والمودوعي. لإكمال فهمنا، سيتم الإشارة إلى الطرق الأربعة قليلاً.
التفسير الإجمالي
تشرح هذه الطريقة آيات القرآن من خلال تقديم معنى عالمي (رئيسي). يشرح المفاسر الذي يستخدم هذه الطريقة عادةً آيات القرآن الكريم باختصار بلغة شعبية وسهلة الفهم. سوف يفسر القرآن بانتظام من البداية إلى النهاية. التفسير المقدم ليس واسعًا جدً، بل يميل إلى أن يكون مختصراً وعامًا، بحيث يبدو أن القارئ لا يزال يقرأ القرآن على الرغم من أن ما يقرأ هو التفسير.
على سبيل المثال: "التفسير المقدم من تفسير الجلالين لـأول خمس آيات من سورة البقر، يبدو التفسير قصيرًا جدًا والعالمية حتى لا توجد تفاصيل أو تفسيرات كافية. تفسير [الم]، على سبيل المثال، قال فقط: الله أعلم المعنى. هكذا قال التفسير [الكتاب], فقط: الذي قرأه محمد. وهلم جرا، دون تفاصيل وبالتالي فإن تفسير الآيات الخمس ليس سوى بضعة أسطر. الأخرى في تفسير الأمثلة من بين التعليقات التي تستخدم طريقة الإجمال هي: تفسير عمل عبدالرحمن السعدي في كتاب تفسير الكريم الرحمن في تفسير كلام, تفسير الجلالين وتفسير الوسيط وغيرذلك.
التفسير تحليلي
التهليلي أصله من اللغة العربية ويُسْتَخْدَمُ باللغة الإندونيسية كمصطلح خاص في دراسة القرآن. في اللغة العربية، كلمة التحليلي هي شكل الاسم المصدر من الفعل التي يتم تمييزها من الناحية الشكلية. ثم يضاف اليها حرف الياء النسبة الى التهليلي. وظيفة الياء النسبة في الكلمة للتغيير من شكل الاسم الى صفة (نعت) لأن التركيب الوصف أو نعت منعوت لاتستطيع أن يَتَرَتَّبَ من نموذجين الاسم. كلمة التهليلي على الحرف له الجملة عن المعاني المترابطة, يعنى فتح على الشيء, والافراج,أو الانهيار أو التحليل. من حيث المصطلحات, يمكن فهم التفسير التهليلي. كمجموعة من إجراءات التفسير التي يستخدمها المفسر في تقديم تفسيرات لآيات القرآن الكريم بطريق يشرح على جميع الجوانب عبارة عن آيات القرآن التي عُمِلَتْ بتشرح المعاني عبارة عنها وفقًا للترتيب قراءة وترتيب الآيات في مخطوطات القرآن العثمانية على الخبرة والنماذج واتجاهات المفسرين الذين يفسرون هذه الآيات.
وفقا قريش شهاب، طريقة التفسير التهليلي هي واحدةعلى طريقة التفسير التي يقوم فيها المفسرون بدراسة وشرح آيات القرآن من جوانب مختلفة ومعانيها, وفقًا لذلك وجهات نظر المفسر له لتفسير متماسك وفقا للآية من الآية والحرف بحرف. وفقًا للترتيب في مصحف القرآن .تفسير التهليلي هو التفسير القران الذي فُعِلَ عبارة على التوالى من سورة الفاتحة [1] إلى الناس [144], رسالة برسالة، للآية من الآية، من اليمين إلى اليسار، عبارة عن ترتيب الآيات والحروف في مصحف عثمان الذي يُعتقد أنه ناشئ عن المرسوم النبوي محمد صلى الله عليه وسلم (التوقفي ).
من بين كتاب التفسير التي تستخدم طريقة تحليلي كتب أنور التنزير والأسرار التأويل أعمال البيضاوي. تستند كتابة هذا الكتاب إلى سببين؛ يقول البيضاوي أولاً إن التفسير هو أعلى العلوم بين العلوم الدينية الإسلامية الأخرى. السبب الثاني الذي يعتزم البيضاوي تحقيق رغبته الطويلة فيه هو كتابة التفسير كأفضل كتاب للأفكار والأفكار.
التفسيرالمقارن
في التغريف الفرموي, تفسير المقران هو وسيلة التفسير من خلال تقنية المقارنة بين آيات القرآن
الذين لديهم تشابه أو تشابه في الجمل التحريرية في حالات مختلفة، أو لديهم جملة تحريرية مختلفة
ولكن في نفس الحالة، ومقارنة آيات القرآن الكريم مع الحديث المروي الذي تتعارض مظاهره الفطرية مع بعضها البعض، وكذلك مقارنة الآراء المختلفة لعلماء التفسيرات في تفسير القرآن.
الاختلافات في السياق في هذه الطريقة هي:
1. آيات القرآن مع إصدارات مختلفة هي واحدة من الأخرى، على الرغم من أنه يبدو للوهلة الأولى أن الآيات تتحدث عن نفس المشكلة,
2. آيات مختلفة تحتوي على محتوى المعلومات من الحديث النبوي عليه الصلاة والسلام و,
3. اختلاف آراء العلماء فيما يتعلق بتفسير نفس الآية.
مثال واحد هو مقارنة الآيات مع الآيات
1. الذي لديه محرر جملة مختلفة في نفس الحالة
أي اختلاف في الجملة الافتتاحية في القرآن ليس كذلك المعنى يتعارض بالضرورة مع غرضه. من الحكمة حقاً أن نضع محرر جملة واحدة ثم يوضحها مجددًا مع محرر جملة أخرى تم تعديلها. ب
مثال على مادة المقران:
قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ ۖ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ۖ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۖ وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ ۖ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ ۖ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ۖ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (الأنعام [6]: 151).
وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ ۖ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ ۚ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا (الإسراء: 31)
في الختام، أن الآية الأولى هي ينمو متفائل الفقراء، في حين أن الآية الثانية هي إعطاء تحذير للأغنياء.
2. التي لديها تشابه المحرر في حالة مختلفة
تشابه الجملة التحرير بين الآيات، لا يصبح تلقائيا إشارة إلى تشابه الحالات التي تواجهها هذه الآيات على سبيل المثال:
وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ ۚ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيْمٌ (العنفال: 10).
وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ ۗ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (العمران [3]: 126).
في الآية الأولى، عندما يبشر الله عن نفسه من هو مانلي وحكيم، فإن افتتاحية الجملة تستخدم التركيز على الخطابات (توكيد إنّ) بمعنى هو تقوية إيمان الجيش الإسلامي الذي كان العدد في ذلك الوقت أقل بكثير من المشركين، وفقًا للمنطق، فمن المستحيل أن تتمكن القوات المسلمة التي يبلغ عدد أفرادها حوالي ثلاثمائة فرد من هزيمة المشركين الذين بلغ عددهم حوالي ألف فرد، ولكن من الواضح أنه من خلال مساعدته القوات الإسلامية قادرة على هزيمة المشركين. هذه الظروف حدثت خلال حرب بدر.
بينما في الآية الثانية، لا تستخدم جملة المحرر نمطًا من التركيز، فذلك لأن الظروف في ذلك الوقت مختلفة تمامًا عن الظروف في وقت أول آية، حيث يكون وضع القوات الإسلامية أفضل وأقوى بكثير. وهكذا عندما واجهوا الحرب، كان مستوى ثقتهم أكبر بكثير. حدثت هذه الظروف خلال معركة أحد.
التفسير الموضوعي
تشرح هذه الطريقة آيات القرآن من خلال الإشارة إلى موضوع معين. يمكن أن تستند المناقشة على موضوع معين أو سورة. المثال:
العنوان الذي حمله الفرماوي هو ريع اليتيم في القرآن الكريم ، وقد اتخذ الفرماوي خطوات مثل
ما يلي:
1. جمع الآيات المتعلقة بالأيتام مع تجميع الآيات في مكية والمدنية. مكية ما يصل إلى خمس آيات و مدنية ما يصل إلى سبعة عشر آية.
2. مع نقطة البداية للآيات التي تم جمعها، يتم تعيين المناقشة الفرعية. مناقشة حول رعاية الأيتام
تنقسم آيات مكية إلى قسمين، هما:
1) الرعاية الذاتية / البدنية للأيتام، ناقش 4 آيات.
2) مشاكل في ملكية الأيتام، 1 آية.
أما بالنسبة لمناقشة الأيتام بناءً على آيات مدنية، مقسمة إلى ثلاثة أقسام فرعية، وهي:
1) أهمية بناء الشخصية وتعليم الأيتام حسب القرآن، ومناقشة 4 آيات.
2) رعاية ممتلكات الأيتام ، 9 آيات.
3) أوامر لإعطاء يتيم ، 4 آيات.
3. في مرحلة النقاش، يبدو الفرماوي أن يهتم بوقت السورة وترتيب الآيات إذا كان هناك مصادفة عدة آيات في سورة واحدة.
د. فائض و خائب من أنواع طريقة التفسير
التفسير الإجمالي
تتضمن فائض في أسلوب الإجمالي ما يلي: [1] عملية وسهلة الفهم: التفسيرات التي تستخدم هذه الطريقة تشعر بأنها أكثر عملية وأسهل للفهم. بدون فهم معقد للقرآن، يمكن للقارئ استيعابه على الفور. هذا النمط من التفسير هو أكثر ملاءمة للمبتدئين. يُفضل التفسير مع هذه الطريقة كثيرًا من قِبل أشخاص من مختلف الطبقات الاجتماعية والطبقات الاجتماعية. [2] خالي من التفسير الإسلامي: نظرًا للتفسير القصير المعطى، فإن تفسير الإجمالي خالص نسبياً وخالي من الأفكار الإسرائيلية التي لا تتوافق أحيانًا مع كرامة القرآن ككلمات الله القدوس. [3] على دراية بلغة القرآن: يستخدم تفسير الإجمالي لغة مختصرة ومختصرة، بحيث لا يشعر القارئ أنه قد قرأ كتاب التعليقات.
تتضمن خائب في أسلوب الإجمال ما يلي: [1] جعل التوجيه القرآني جزئيًا: آل القرآن كله موحد، بحيث تشكل آية مع آية أخرى فهماً تامًا، غير مجزأ و يعني، أشياء عالمية أو غامضة في آية واحدة ، ثم في آية أخرى هناك تفسير أكثر تفصيلا. من خلال الجمع بين الآيتين ستحصل على فهم كامل ويمكن تجنب الأخطاء. [2] لا يوجد مجال لإجراء تحليل كاف: التفسيرات التي تستخدم طريقة الإجمال لا توفر مساحة لتقديم وصف ومناقشة مرضية فيما يتعلق بفهم الآية.
التفسير تحليلي
هناك خمس مزايا لأسلوب تفسير تحليلي. أولاً، يتم استخدام هذه الطريقة على نطاق واسع من قبل المفسير، خاصة في الأوقات الكلاسيكية والعصور الوسطى، على الرغم من اختلاف الأسلوب والأسلوب. ثانياً، يمكن تفسير آية واحدة تمامًا، سواء من وجهة اللغة، أو تاريخ النزول، أو ارتباطه بآيات أخرى أو أحرف أخرى، ومحتوياتها. ثالثًا، له نطاق واسع. الرابعة، يحتوي على مختلف الأفكار والأفكار. خامسًا، يحتوي تفسير الطلاب على العديد من الأفكار من المعلقين، حيث يتمتع المعلق بحرية أكبر في التقدم والأفكار الجديدة في تفسير القرآن.
هناك أربعة أوجه خائب في طريقة تفسير تحليلي. أولاً، جعل إرشادات القرآن (تبدو) جزئية / مجزأة. إنه جزئي أو مجزأ، لذلك يبدو كما لو أن القرآن يوفر إرشادات غير كاملة وغير متسقة لأن التفسير الوارد في إحدى الآيات يختلف عن تفسير الآيات الأخرى المشتركة معه. ثانياً، تلد منتجات التفسير الذاتي. اتساع نطاق أسلوب التهليلي، إلى جانب كونه ميزة، هو أيضا نقطة ضعف المعلق في تفسير القرآن بشكل ذاتي. ثالثًا، لا يمكن لمنتج تفسير تحليلي تقديم إجابة كاملة للمشاكل التي تواجهها، خاصة المشكلات الفعلية التي يواجهها المسلمون. رابعاً، إدراج الفكر الإسرائيلي في تفسير التهليلي.
التفسيرالمقارن
هناك ثلاث نقاط قوة في طريقة المقران، أولاً، توفر رؤى أوسع نسبياً. يلتقي المفاسر الذي يشارك في تفسير هذه الطريقة مع المفاسر الآخرين بآرائهم الخاصة التي قد تكون مختلفة عن تلك التي تفهمها المقارنة بحيث تؤدي إلى إثراء رؤيته. ثانياً، افتح نفسك دائمًا للتسامح. إن فتح رؤية المترجم الشفهي ستمكنه تلقائيًا من فهم الاختلافات وتحقيق التسامح تجاه تلك الاختلافات. ثالثا، اجعل المعلقين أكثر حذرا. إن المجموعة الواسعة من التفسيرات والآراء ذات الخلفيات الملونة تجعل المترجمين الفوريين أكثر حذراً وموضوعية في تحليل الخيارات واختيارها.
نقاط الضعف أولاً، غير مناسبة للمبتدئين. إن إجبار المبتدئين على الدخول في مساحة مليئة بالاختلافات في الرأي سيؤدي إلى عدم إثراء وتوسيع آفاقه، ولكن بدلاً من ذلك يمكن أن يربكه. ثانياً, أنها أقل ملاءمة لحل المشكلات المعاصرة. في وقت معقد ويتطلب حلاً سريعًا ودقيقًا، فإن طريقة المقران أقل ملاءمة لأنها تركز بشكل أكبر على المقارنة بحيث يمكن أن تبطئ في فتح المعنى الذي يرتبط فعليًا بالأوقات. إن قدرة المترجم الشفهي على مقارنة بعض الآراء فقط وعدم عرض رأي أفضل يجعل هذه الطريقة أكثر تكرارا من آراء العلماء الكلاسيكيين.
التفسير الموضوعي
هناك ثلاث مزايا للطريقة المواضيعية الأولى، "مواجهة تحديات العصر"، تنمو دائمًا مشاكل الحياة وتتطور وفقًا لتطور الحياة نفسها. كلما كانت الحياة أكثر حداثة، أصبحت المشكلات التي تنشأ معقدة ومعقدة بشكل متزايد، ولها تأثير واسع. هذا ممكن لأن ما يحدث في مكان واحد، وفي الوقت نفسه، يمكن أن يشهد عليه الآخرون في أماكن أخرى أيضًا، حتى الأحداث التي تحدث في الفضاء يمكن رصدها من الأرض. هذا هو نفس الشرط الذي يجعل المشكلة تنتشر على الفور في المجتمع بأكمله في وقت قصير نسبيا. للتعامل مع هذه المشاكل، من وجهة نظر تفسير القرآن، لا يمكن التعامل معها بطرق أخرى غير الموضوعية. وذلك لأن دراسة الأساليب المواضيعية مخصصة لحل المشكلات. هذا هو السبب في أن هذه الطريقة تدرس جميع آيات القرآن التي تتحدث عن القضية التي تجري مناقشتها بدقة من جوانب مختلفة. ثانياً، يتم ترتيب التفسير العملي والمنهجي بهذه الطريقة بطريقة عملية ومنهجية في حل المشكلات التي تنشأ. مثل هذه الظروف مناسبة للغاية في حياة أناس أكثر حداثة يتمتعون بحركية عالية بحيث لا يبدو أن لديهم وقت لقراءة التفسيرات الكبيرة، على الرغم من الحصول على إرشادات من القرآن يجب عليهم قراءتها. مع التفسير الموضوعي، سوف يحصلون على توجيهات القرآن بطريقة عملية ومنتظمة ويمكنهم توفير المزيد من الوقت، بفعالية وكفاءة. الفهم السليم مع العناوين التي سيتم مناقشتها، يمكن استيعاب فهم آيات القرآن بالكامل.
نقطة الضعف في طريقة المودو هي أولاً ، قطع رأس الآية من القرآن، والتي تأخذ حالة واحدة في واحدة أو أكثر من الآيات التي تحتوي على العديد من المشاكل المختلفة. على سبيل المثال، تعليمات حول الصلاة والزكاة. عادة يتم التعبير عن الخدمتين معًا في آية واحدة. إذا كنت ترغب في مناقشة دراسة الزكاة، فلا بد من ترك آية الصلاة عند أخذها من المخطوطات حتى لا تتدخل عند إجراء التحليل. ثانياً، الحد من فهم الآيات: مع اشتراط عنوان التفسير، يصبح فهم الآية مقصورًا على المشكلة التي نوقشت. ونتيجة لذلك، فإن المعلق ملزم بهذا العنوان.
ب. الاختتام
الخلاصة
لا توجد طريقة لتفسير القرآن يمكن ترتيبها كأفضل طريقة للتفسير، بالمعنى المثالي دون أي عيوب أو نقاط ضعف أو نقاط ضعف على الإطلاق. تطوير منهجية التفسير يتناسب طرديا مع تطور تحقيق العلوم الإنسانية. كلما كانت طريقة التفكير البشري أكثر تعقيدًا، زادت طريقة تفسيرها تعقيدًا. في حين أن القرآن كمادة أو موضوع يفسر يظل دائمًا بمعنى عدم التغيير وسوف يكون دائمًا متوافقًا مع المكان والزمان الخاصين به. كل طريقة للتفسير لها دائمًا مزايا من جانب ولديها نقاط ضعف على الجانب الآخر، لا تعني نقاط الضعف أو الضعف في طريقة التفسير شيئًا سلبيًا، لكن هذا سيجعل المترجمين الفوريين أكثر حرصًا في تفسير الآية، لذلك لا يحدث التفسير الخاطئ. كجزء من القضية التي يبحث عنها البشر، يحتوي التفسير والتفسير دائمًا على إمكانية الصواب والخطأ. إذا كان الاجتهاد صحيحًا، فسيتم مكافأة الجاني بطيبين بسبب تحقيقه للحقيقة والجهود المبذولة. في حين اتضح أن الاجتهاد خطأ، فإنه لا يزال يحظى بميزة واحدة لأنه حاول الحقيقة.
المراجع
Abdurrahman, Ali.2016.Metodologi Tafsir.Al-Hikmah.4(2): hlm. 60.
Baidan, Nashruddin.2002.Metode Penafsiran Alquran (Kajian Kritis terhadap ayat-ayat yang Beredaksi Mirip).Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Baidan, Nashruddin.2005.Metodologi Penafsiran Alquran. Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Salim, Abdul Muin.2005.Metodologi Ilmu Tafsir. Yogyakarta: TERAS.
Shihab, Quraish.2013.Kaidah tafsir.Tangerang: Lentera Hati.
Ghofur, Saiful Amin.2008.Profil Para Mufasir Alquran.Yogyakarta: Pustaka Insan Madani.
Gusmian, Islah.2013.Khazanah Tafsir Indonesia.Yogyakarta: Lkis.
Yusuf, Muhammad Yunan.2014.Metode Penafsiran Alquran.Syamil.2(1): hlm. 58.
Sanaky, Hujair A. H.2008.Metode Tafsir.Al Mawarid.18: hlm. 266.
Amin, Faizal.2017.Metode Tafsir Tahlili.Kalam.11(1): hlm: 235.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar