MAKALAH
HAJI DAN UMRAH
Dibuat
untuk Melengkapi Tugas Mata Kuliah Fiqih 1
Dosen
Pengampu : BENNY AFWADZI,M.Hum
Disusun
oleh:
Mafruhatun Nadifah (16110053)
Gadis
Tria Sahputri (16110065)
JURUSAN
PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS ILMU
TARBIYAH DAN KEGURUAN
UNIVERSITAS
ISLAM NEGERI MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG
2017
BAB I
PENDAHULUAN
A.
Latar Belakang
Islam dibangun atas bebarapa asas atau rukun.
Salah satu pondasi dalam islam adalah rukun islam. Rukun islam mengandung lima
poin penting di dalamnya. Pertama, syahadat. Bersyahadat wajib dilakukan oleh
setiap insan yang beri’tikad menjadi seorang muslim. Kedua, sholat. Setelah
bersyahadat, untuk mempertahankan status keislamannya orang tersebut harus
mentaati segala aturan yang berlaku dalam islam salah satunya sholat. Karena
dengan menunaikan sholat, setidaknya membantu manusia agar dekat dengan
Rabbnya.
Rukun islam yang ketiga, Puasa. Puasa bukan
sekedar sehari tanpa makan dan minum, namun juga menahan dari segala bentuk
kemaksiatan. Keempat, zakat. Zakat sering disebut sebagai sarana pembersihan
diri. Karena dalam harta seseorang diyakini terdapat sebagian hak orang yang
harus diberikan. Dan rukun islam yang terakhir adalah haji bagi yang mampu.
Pada poin kelima inilah yang akan menjadi fokus pembahasan pada makalah ini.
Selain haji, pemakalah juga akan memaparkan dan membandingkan antara haji dan
umrah.
Pada awal pembahasan, pemakalah akan
menguraikan makna haji dan umrah, rukun dan syarat hingga perbedaan yang
terkandung di dalamnya. Secara kasat mata, keduanya sama-sama merupakan
perjalanan spiritual atau ibadah ke Baitullah, namun melalui nama yang berbeda,
pasti keduanya mempunyai perbedaan. Apa saja yang membedakan antara haji dan
umrah? Dalam makalah ini pemateri mencoba menjelaskan secara komprehensif
mengenai haji dan umrah.
BAB II
PEMBAHASAN
A.
Definisi Perihal Haji dan Umrah
1.
Haji
Secara lughawi haji disandarkan pada mufrodat hajja-yahujju-hajjan,
yang bermakna Qoshada, artinya berkunjung. Secara istilahi, dalam
syariat islam menyebutkan bahwa haji adalah berniat mengunjungi Ka’bah di kota
yang dimuliakan, Makkah Al-Mukarromah guna menunaikan beberapa amalan yang
telah tersusun dan diatur sedemikian rupa oleh Allah SWT sebagai bukti
penghambaan seorang hamba kepada Sang Pencipta.[1]
Dalam redaksi buku lain juga disebutkan bahwa haji adlah rukun
islam kelima yang perintahnya datang dari Allah SWT, bersifat wajib bagi
orang-orang islam yang termasuk dalam kategori mampu. Dikatakan wajib bermakna
bahwa pelaksanaannya satu kali dalam siklus kehidupannya.[2]
Allah SWT berfirman :
وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ مَنِ ٱسْتَطَاعَ
إِلَيْهِ سَبِيلًا...
“ ... Mengerjakan
haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah...” (QS. Ali’Imran:97)[3]
عَنْ
أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: العُمْرَةُ إِلَى العُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا
بَيْنَهُمَا، وَالحَجُّ المَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الجَنَّةُ
“Dari Abu Hurairah RA, dia berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda: Satu Umah
ke Umrah lainnya merupakan penebus dosa yang ada di antara keduanya. Haji yang
mabrur, tidak ada balasan yang pantas baginya selain Surga.”
2.
Umrah
Menurut bahasa, ‘Umrah memiliki makna meramaikan. Lebih tepatnya meramaikan
Masjidil haram yang di dalamnya terdapat Ka’bah, tempat suci di Makkah.[4]
Dalam segi syari’at, umrah memiliki arti ziarah ke Baitullah dengan cara
yang khusus seperti Thawaf, Sa’i, serta mencukur sebagian rambut kepala atau
menggundulnya.[5]
Dari Abu
Hurairah radhiyallahu ‘anhu, dia berkata bahwa bahwa Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam berkata:
الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا وَالْحَجُّ
الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلاَّ الْجَنَّةُ.
“(Antara ibadah) umrah hingga umrah yang berikutnya
sebagai penebus dosa yang terjadi di antara keduanya, dan haji yang mabrur
tiada balasan baginya kecuali al-jannah.”
Dari Aisyah ra, bahwasanya ia pernah bertanya: “ Wahai Rasulullah, orang-orang kembali
dengan (pahala) dua ibadah, sedangkan aku kembali dengan satu ibadah saja.”
Rasulullah pun berkata kepadanya: “ Tunggulah hingga kamu suci, lalu pergilah
menuju tan’im, lalu berniatlah umrah di situ, kemudian, datangilah kami di
lokasi ini. Namun ganjarannya adalah sesuai dengan biaya dan jerih payahmu.”[6]
B.
Ketentuan Haji dan Umrah
1.
Haji
a.
Kewajiban Berhaji Sekali Seumur
Hidup
Haji merupakan ritual keagamaan yang agung,
dalam surat Ali Imran (3): 97 disebutkan bahwa berhaji adalah kewajiban bagi
kelompok orang-orang yang kuasa melakukannya. Haji juga merupakan bentuk syiar
agama yang statusnya fardhu’ain atau diwajibkan sekali saja dalam seumur
hidupnya. Sehingga ketika seorang muslim telah menunaikan haji satu kali, maka
terbebaslah hukum wajib haji bagi dirinya.[7]
b.
Waktu Pelaksanaan Haji
Bersandar pada turunnya ayat ali imran ayat 189 yang disebabkan banyaknya
orang yahudi yang bertanya perihal fenomena bulan sabit, kemudian berdasar pada
ayat tersebut, Rasulullah menjawab bahwa bulan sabit merupakan pertanda untuk
berpuasa, lebaran hingga berhaji.
وَلِلَّهِ مُلْكُ
السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
“kepunyaan Allah-lah kerajaan langit dan
bumi, dan Allah Maha Perkasa atas segala sesuatu.” (QS. Ali ‘Imran:
189)
Kemudian dilanjutkan pada ayat setelahnya, ali imran: 197, musim haji
terletak pada bulan Syawwal, Dzulqo’dah dan Dzulhijjah. Ketiga bulan
yang disebut di atas masyhur disebut dengan istilah miqat zamani atau sebagai
batas dilaksanakannya ibadah haji.[8]
مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ
مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۚ وَبِئْسَ الْمِهَادُ
“Itu hanyalah kesenangan sementara,
kemudian tempat tinggal mereka ialah Jahannam; dan Jahannam itu adalah tempat
yang seburuk-buruknya.” (QS Ali
‘Imran: 197)
c.
Syarat Wajib Melaksanakan Haji
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما
بعد. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( رفع القلم عن ثلاثة : عن النائم حتى
يستيقظ و عن المبتلى حتى يبرأ و عن الصبي حتى يكبر ))
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “Pena
diangkat dari 3 orang : orang yang tidur sampai dia bangun, orang yang sakit
hingga sembuh, dan anak kecil hingga ia dewasa” HR. Tirmidzi.[9]
وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ
حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ۚ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ
اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ
“...mengerjakan haji adalah kewajiban
manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup mengadakan perjalanan
ke Baitullah. Barangsiapa mengingkari (kewajiban haji), maka sesungguhnya Allah
Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam.” (QS. Ali Imran: 97)
Seseorang
dihukumi wajib atas ibadah haji jika beberapa syarat telah dipenuhi.
Syarat-syarat tersebut diantaranya:
1)
Islam, yang dikenakan hukum wajib
haji hanyalah seorang muslim
2)
Baligh, berhaji hanya diwajibkan
bagi yang masuk dalam kategori dewasa. Jadi anak kecil belum dikenakan hukum
wajib haji
3)
Berakal, tidak wajib haji bagi
orang yang memiliki gangguan kejiwaan
4)
Mampu, artinya mengerti cara
berhaji, dalam keadaan sehat, memiliki bekal yang cukup dan tidak kekurangan
nafkah bagi keluarga yang ditinggal haji
5)
Aman dalam perjalanan, sehingga
jika sedang berada dalam kondisi sangat gentimg seperti perang, tidak wajib
haji bagi orang tersebut.[10]
d.
Rukun Haji
Rukun haji adalah serangkaian kegiatan yang tidak boleh dilewatkan,
karena jika seseorang meninggalkan salah satu darinya maka batalah haji yang ia lakukan.
Rukun-rukun
haji antara lain:
1)
Niat haji dengan berihram
Redaksi niat
dalam haji disesuaikan dengan jenis haji yang hendak dilakukan.
إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ ، وَإِنَّمَا
لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى
“Sesungguhnya setiap amalan tergantung pada
niat dan setiap orang akan mendapatkan apa yang ia niatkan.” (HR.
Bukhari no. 1 dan Muslim no. 1907)
2)
Wukuf atau berdiam diri di arafah
الْحَجُّعَرَفَةُ
“Haji adalah wukuf di Arafah.” (HR.
An Nasai no. 3016, Tirmidzi no. 889, Ibnu Majah no. 3015.)
3)
Thowaf ifadhoh sebanyak tujuh kali
putaran
وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ
“Dan hendaklah mereka melakukan melakukan thawaf sekeliling rumah yang tua itu (Baitullah).” (QS. Al Hajj: 29)
“Dan hendaklah mereka melakukan melakukan thawaf sekeliling rumah yang tua itu (Baitullah).” (QS. Al Hajj: 29)
4)
Lari-lari kecil atau sa’i antara
bukit shafa dan marwah sebanyak tujuh kali
اسْعَوْا إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ عَلَيْكُمُ السَّعْىَ
“Lakukanlah sa’i karena Allah mewajibkan kepada kalian untuk melakukannya.” (HR. Ahmad 6: 421. Syaikh Syu’aib Al Arnauth mengatakan bahwa hadits tersebut hasan).
“Lakukanlah sa’i karena Allah mewajibkan kepada kalian untuk melakukannya.” (HR. Ahmad 6: 421. Syaikh Syu’aib Al Arnauth mengatakan bahwa hadits tersebut hasan).
5)
Tahallul atau bercukur
6)
Tertib, artinya semua rukun harus
dilakukan sesuai dengan urutannya[11]
e.
Wajib Haji
وَإِذْ بَوَّأْنَا
لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ
بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ
“Dan
(ingatlah), ketika Kami memberikan tempat kepada Ibrahim di tempat Baitullah
(dengan mengatakan): "Janganlah kamu memperserikatkan sesuatupun dengan
Aku dan sucikanlah rumah-Ku ini bagi orang-orang yang thawaf, dan orang-orang
yang beribadat dan orang-orang yang ruku' dan sujud.” (QS. Al Hajj:26)
وَأَتِمُّوا الْحَجَّ
وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ
“Dan sempurnakanlah haji dan umrah untuk
Allah.” (QS. Al Baqarah:196)
وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ
حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ۚ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ
اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ
“Mengerjakan haji adalah kewajiban
manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup mengadakan perjalanan
ke Baitullah. Barangsiapa mengingkari (kewajiban haji), maka sesungguhnya Allah
Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam.” (QS. Ali Imran: 97)[12]
1)
Berihram
dari Miqat, miqat
maksudnya batas pelaksanaan. Digolongkan dalam dua macam, miqat zamani dan
miqat makani.
2)
Menginap atau mabit di Muzdalifah
sesudah wukuf di Arafah
3)
Mabit di Mina pada tanggal 11, 12,
13 Dzulhijjah
4)
Melontarkan jumrah ula, wustho dan
aqobah di Mina
5)
Thowaf wada’ sebelum pergi
meninggalkan Makkah[13]
f.
Sunnah dalam Melaksanakan Ibadah
Haji
1)
Menghilangkan semua kotoran pada
badan (memotong kuku, rambut ketiak dan kemaluan)
2)
Mandi untuk berihram
3)
Memakai wewangian pada badan
4)
Memakai kain dan selendang putih
bagi jamaah haji pria
Dari Ibnu ‘Abbas berkata bahwa Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
اِلْبَسُوْا
مِنْ ثِيَابِكُمُ الْبَيَاضِّ فَإِنَّهَا مِنْ خَيْرِ ثِيَابِكُمْ وَكَفِّنُوْا
فِيْهَا مَوْتَاكُمْ.
“Pakailah pakaianmu yang putih, sesungguhnya pakaian yang
putih adalah pakaianmu yang terbaik dan kafankanlah orang-orang yang wafat di
antara kalian dengannya.”[14]
5)
Sholat sunah ihrah 2 rakaat sebelum
niat berihram
6)
Membaca talbiyah
7)
Memperbanyak talbiyah selama ihram
8)
Membaca doa-doa sebagaimana yang
telah Rasulullah anjurkan ketika melakukan serangkaian ibadah dalam haji
seperti doa ketika mencium hajar aswad
9)
Memperbanyak tadarus dan dzikir[15]
2.
Umrah
a. Hukum Umrah
Menurut Imam Syafi’i dan Ahmad, umrah merupakan amalan yang wajib minimal
satu kali bagi mereka yang mimiliki kewajiban untuk beribadah haji. Seperti
pada firman Allah swt;
وَأَتِمُّوا الْحَجَّ
وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ
“Dan sempurnakanlah ibadah haji
dan umrah karena Allah.” (Al- Baqarah:196). [16]
Menurut imam Hanafi dan Maliki berpendapat bahwa hukum ibadah umrah yaitu
sunnah muakkadah, minimal sekali dalam seumur hidup.[17]
b. Waktu Pelaksanaan Umrah
Waktu umrah yatu seluruh hari dalam satu tahun kecuali lima hari yang
dimakkruhkan untuk melaksanakannya,
yaitu hari Arafah, hari nahar, dann tiga hari tasyrik. Hari-hari itu ialah hari
yang telah ditentukan waktunya untuk melaksankan ibadaah haji.[18]
Umar bin Khathahab Radhiyallahu Anhu sempat melaksanakan ibadah umrah di
waktu bulan Syawal lalu tanpa menyembelih hewan qurban ia kembali ke Madinah.
Hal ini membuktikan bahwa diperbolehkan melaksanakan ibadah umrah sebelum
ibadah haji. Anggapan orang Jahiliyah bahwa umrah yang dilaksanakan pada bulan
haji merupakan perbuatan dosa itu adalah salah. [19]
c. Rukun Umrah
1)
Ihram. Ihram yaitu
berniat dan megenakan pakaian dua pakaian ihram[20]
وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا
اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا
الزَّكَاةَ ۚ وَذَٰلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ
“Padahal mereka tidak disuruh kecuali
supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam
(menjalankan) agama yang lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat dan
menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus.” (QS. Al Bayyinah:
05)
2)
Thawaf. Thawaf adalah
berjalan megelilingi Baitullah sebanyak tujuh kali putaran.[21]
وَإِذْ بَوَّأْنَا
لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ
بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ
“Dan
(ingatlah), ketika Kami memberikan tempat kepada Ibrahim di tempat Baitullah
(dengan mengatakan): "Janganlah kamu memperserikatkan sesuatupun dengan
Aku dan sucikanlah rumah-Ku ini bagi orang-orang yang thawaf, dan orang-orang
yang beribadat dan orang-orang yang ruku' dan sujud.”(QS Al Hajj : 26)
وَلْيَطَّوَّفُوا
بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ
“...dan hendaklah mereka melakukan
melakukan thawaf sekeliling rumah yang tua itu (Baitullah).”(QS. Al Hajj: 29)
3)
Sa’i antara Sahfa dan
Marwah.
4)
Menggundul atau mencukur
sebagian rambut
5)
Tertib[22]
d. Wajib Umrah
1)
Ihram (Niat Ihram dari Miqot) Berihram dari Miqat, miqat maksudnya batas pelaksanaan. Digolongkan dalam dua macam, miqat
zamani dan miqat makani.[23] Menjauhi
hal-hal yang dilarang dalam ihram. Seperti memakai pakaian yang berjahit,berbuat
kemunkaran dan kemaksiatan, berjima’ dan faktor pendorong lain, berdebat dan
bersengketa dengan orang lain, memotong rambut dan kuku, melakukan akad nikah,
memakai parfum. [24]
2)
Melaksanakan Tawaf Wada. Tawaf perpisahan sebelum pulang ke tanah air.
e. Sunnah Umrah
حَدَّثَنَا
مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ حَدَّثَنَا فُضَيْلُ بْنُ
سُلَيْمَانَ قَالَ حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي كُرَيْبٌ
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ انْطَلَقَ
النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْمَدِينَةِ بَعْدَ مَا
تَرَجَّلَ وَادَّهَنَ وَلَبِسَ إِزَارَهُ وَرِدَاءَهُ هُوَ وَأَصْحَابُهُ فَلَمْ
يَنْهَ عَنْ شَيْءٍ مِنْ الْأَرْدِيَةِ وَالْأُزُرِ تُلْبَسُ إِلَّا
الْمُزَعْفَرَةَ الَّتِي تَرْدَعُ عَلَى الْجِلْدِ فَأَصْبَحَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ
رَكِبَ رَاحِلَتَهُ حَتَّى اسْتَوَى عَلَى الْبَيْدَاءِ أَهَلَّ هُوَ
وَأَصْحَابُهُ وَقَلَّدَ بَدَنَتَهُ وَذَلِكَ لِخَمْسٍ بَقِينَ مِنْ ذِي
الْقَعْدَةِ فَقَدِمَ مَكَّةَ لِأَرْبَعِ لَيَالٍ خَلَوْنَ مِنْ ذِي الْحَجَّةِ
فَطَافَ بِالْبَيْتِ وَسَعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَلَمْ يَحِلَّ مِنْ
أَجْلِ بُدْنِهِ لِأَنَّهُ قَلَّدَهَا ثُمَّ نَزَلَ بِأَعْلَى مَكَّةَ عِنْدَ
الْحَجُونِ وَهُوَ مُهِلٌّ بِالْحَجِّ وَلَمْ يَقْرَبْ الْكَعْبَةَ بَعْدَ
طَوَافِهِ بِهَا حَتَّى رَجَعَ مِنْ عَرَفَةَ وَأَمَرَ أَصْحَابَهُ أَنْ
يَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ ثُمَّ يُقَصِّرُوا مِنْ
رُءُوسِهِمْ ثُمَّ يَحِلُّوا وَذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ بَدَنَةٌ
قَلَّدَهَا وَمَنْ كَانَتْ مَعَهُ امْرَأَتُهُ فَهِيَ لَهُ حَلَالٌ وَالطِّيبُ
وَالثِّيَابُ
kan kepada kami
[Muhammad bin Abu Bakar Al Muqaddamiy] telah menceritakan kepada kami [Fudhail
bin Sulaiman] berkata, telah menceritakan kepada saya [Musa bin 'Uqbah]
berkata, telah mengabarkan kepada saya [Kuraib] dari ['Abdullah bin 'Abbas RAa]
berkata: "Nabi shallallahu 'alaihi wasallam berangkat dari Madinah setelah
Beliau menyisir rambutnya dan memolesnya dengan minyak zaitun. Dan Beliau
mengenakan baju dan rida'nya, begitu juga para sahabat Beliau. Beliau tidak
melarang apapun mengenai rida' (selendang panjang) dan baju untuk dipakai
kecuali minyak wangi (za'faran) yang masih tersisa pada kulit badan. Ketika
paginya berada di Dzul Hulaifah, Beliau berangkat dengan mengendarai
tunggangannya hingga sampai di padang sahara saat siang hari. Maka disitulah
Beliau memulai ihram dengan bertalbiyyah begitu juga para sahabatnya. Lalu
Beliau menandai hewan qurbannya. Ini terjadi pada lima hari terakhir dari bulan
Dzul Qa'dah. Lalu Beliau sampai di Makkah pada malam keempat dari bulan Dzul
Hijjah lalu Beliau melaksanakan thowaf di Baitulloh, lalu sa'i antara bukit
Shafaa dan Marwah dan Beliau belum lagi bertahallul karena Beliau membawa hewan
qurban yang telah ditandainya. Kemudian Beliau singgah di tempat yang tinggi di
kota Makkah di Al Hajjun, yang dari tempat itu Beliau berniat memulai hajji.
Beliau tidak mendekati Ka'bah setelah melaksanakan thowafnya disana hingga
Beliau kembali dari 'Arafah lalu Beliau memerintahkan para sahabatnya agar
melaksanakan thowaf di Baitulloh dan sa'iy antara bukit Shafaa dan Marwah
kemudian memerintahkan pula agar mereka memotong rambut mereka lalu
bertahallul. Ketentuan ini berlaku bagi mereka yang tidak membawa hewan
sembelihan (qurban). Maka barangsiapa yang ada isterinya bersamanya, isterinya
itu halal baginya begitu juga memakai wewangian dan pakaian (baju).[25]
1)
Mandi sebelum berihram
2)
Mengenakan pakaian ihram
3)
Memakaian parfum badan
dan minyak rambut
4)
Niat
5)
Berdoa ketika masuk kota
Makkah dan Masjidil Haram [26]
C.
Pengkasifikasian
atau Macam-macam Haji
1. Haji Tamattu’
Haji Tamattu’ adalah melaksanakan Ibadah Umrah di bulan Haji. Lalu
melaksanakan Ibadah Haji di tahun yang bersamaan. Dengan kata lain melakukan
dua manasik pada bulan haji dalam satu waktu. Haji tamattu’ dilakukan oleh
orang-orang yang bukan berasal dari Makkah.[27]
2. Haji Qiran
Haji Qiran adalah melaksanakan amalan ihram secara bersamaan untuk haji dan
umrah di miqat.[28]
3. Haji Ifrad
Haji Ifrad adalah melaksanakan ihram dari miqat ketika hendak melaksanakan
haji saja. Mereka para peserta haji tetap dalam ihramnya hingga aktivitas haji
selesai.[29]
D.
Tata Cara
Pelaksanaan Ibadah Haji dan Umrah
1.
Haji
Sebelum masuk daerah makkah, hal pertama yang dilakukan ialah ihram atau niat
memasuki
ibadah haji. Terhitung sejak tanggal 1 Syawal hingga 10 Dzulhijjah dan untuk
tempatnya disesuaikan dengan negara masing-masing. Ihram dikatakan sempurna
jika terpenuhinya dua hal, niat dan diiringi dengan talbiyah.
Sesampainya di Makkah, jamaah haji disunnahkan
untuk mandi, jika sudah tiba waktu siang, disunnahkan masuk lewat babul Ma’la
sambil bertalbiyah hingga babussalam.
Kemudian memulai thawaf dengan posisi ka’bah
berada di sisi kiri (berlawanan dengan arah jarum jam)., setiap kali melewati
hajar aswad, hendaknya mengusap atau mencium hajar aswad. Kemudian menutup
thowaf dengan mencium hajar aswad dan shalat dua rakaat di maqam ibrahim atau
di tempat yang mudah.
Setelah itu, melakukan sa’i antara shafa dan
marwah. Syarat sa’i yaitu dengan berniat sai’i di atas bukit shofa setelah
selesai rukun thawaf sambil menghadap kiblat. Kemudian menetap di Makkah dalam
keadaan pola ihram yang diambil, qiran, tamattu’ atau ifrad.
Pada tanggal 8 Dzulhijjah, jamaah yang
mengambil pola tamattu’ harus berihram untuk haji dari dalam makkah sedang
untuk pola yang lain persiapan menuju mina. Setelah itu pergi ke padang arafah
untuk melaksanakan wuquf. Wukuf dilaksanakan didekat jabal rahmah dengan
menghadap ka’bah menggemakan takbir dan tahlil serta berdoalah dengan khusyuk.
Ketika matahari mulai terbenam, jamaah
berjalan menuju muzdalifah. Mabit di muzdalifah, dikatakan sunnah oleh kalangan
hanafi dan kalangan madzhab lain. Selama di masy’arilharam, dianjurkan memperbanyak
dzikir dan mengumpulkan tujuh kerikil. Kemudian dilanjutkan dengan mabit di
Mina dan melempar jumrah. Dilanjutkan dengan penyembelihan hewan kurban dan
mencukur rambut. Setelah melakukan keduanya, jamaah terbebas dari ihram. Segala
sesuatu yang haram dibolehkan kecuali wanita.
Kemudian pergi ke makkah pada awal hari nahar
atau hari raya (bisa juga di esok hari atau lusa). Dilanjutkan dengan thawaf
ifadhah. Hari paling afdhal untuk melakukannya adalah pada tanggal 10
Dzulhijjah, esok hari atau lusanya. Jika di luar dari tiga hari di atas maka
wajib membayar dam. Selesai thowaf, bergegaslah ke mina untuk mabit disana.
Saat waktu dzuhur tanggal 11 Dzulhijjah,
lontarkanlah tiga jamrah. Seusai lempar jamrah, kembalilah ke makkah sebelum
tiba waktu maghrib. Singgahlah di Al-Mahshab kemudian masuk makkah dan
melakukan thawaf wada’.
Setelahnya, sholatlah dua rakaat dan pergi ke
air zam-zam, minumlah sembari menghadap ka’bah. Lalu jika hendak kembali ke
kampung halaman, berjalanlah sambil menghadap ka’bah disertai dengan air mata
kesedihan karena hendak meninggalkan masjidil haram.[30]
2.
Umrah
Ketika akan memasuki Makkah, dan telah mendekati miqat, hal pertama yang
dilakukan adalah berniat, kemudian sunnah untuk memotong kuku, mandi dan
berwudlu, mencabut rambt kemaluan dan ketiak, serta mengenakan ihram.
Ketika telah sampai di miqat, selanjutnya adalah melaksanakan sholat sunnah
dengan niat menunaikan umrah sebanyak dua raka’at. Saat melaksanakan ihram
disyari’atkan untuk mrngucapkan kalimat talbiyah, serta berdoa untuk diri
sendiri, orang tua dan orang lain.
Saat talah memasukki kota Makah maka disunnahkan untuk mandi serta tidak
diperkenankan untuk memakai wewangian atau memotong rambut
Bila telah sampai ke masjidil Haram, membaca doa masuk masjid, meperhatikan
etika dengan baik, senantiasa khusyu dan tawadhu’, serta selalu membaca
talbiyah. Kemudian langsung menuju hajar aswad, menyentuh dengan tertib, jika
tidak mampu maka cukup dengan mengisyaratkan tangan ke arah hajar aswad.
Selanjutnya adalah melaksanakan thawaf dengan posisi Baitullah berada di samping
kiri dengan membaca doa dan dzikir kepada Allah serta bersholawat kepada Rasul
hingga mendekati Rukun Yamani lalu menyentuhnya dan mengakhiri Thawaf. Kemudian
berangkat menuju sumber air zamzam dan
meminumnya dengan menghadap ke Baitullah.
Kemudian melakukan sa’i di bukit shafa shafa dan marwa. Sa’i adalah amalan
yang wajib bagi orang-orang yang melaksanakan umrah, bila tidak melaksanakan
sa’i maka harus membayar dam. Setelah proses sa’i selesai maka berakhirlah
proses umrah. Diakhiri dengan mencukur atau memotong rambut, dan diperbolehkan
untuk melakukan segala larangan yang sebelumnya telah diharamkan saat
ber-ihram.[31]
BAB III
PENUTUP
A.
Kesimpulan
Haji dan umrah merupakan ibadah wajib yang termaktub dalam rukun islam bagi
kalangan orang yang berstatus mampu. Keduanya merupakan ibadah yang sama-sama
dilakukan dengan cara mengujungi Baitullah. Akan tetapi berbeda dalam segi
rukun, kesunnahan dan lain sebagainya.
Perbedaan-perbedaan yang berbeda salah satunya
disebabkan oleh durasi atau lama perjalanan antara haji dan umrah berbeda,
itulah yang membuat jumlah rukun maupun kesunnahan dalam haji lebih banyak
dibandingkan dengan ibadah umrah.
Contohnya, jika dalam haji terdapat rukun wukuf, dalam umrah tidak ada.
Kemudian haji mempunyai beberapa macam, sedang umroh tidak. Intinya, yang
terpenting dalam melakukan ibadah ialah bukan sekedar melakukannya sesuai
syariat, namun memahami esensi dari ibadah tersebut. Sehingga ibadah yang
dilakukan menimbulkan efek bagi yang melakukan.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Qaradhawi, Yusuf. 2007. Menjawab Masalah Haji Umrah dan Qurban. Jakarta
Selatan: Embun Publishing.
Al-‘Awaisyah, Husain bin ‘Audah. 2009. Ensiklopedi Fiqih Praktis menurut
al-Qur’an dan as-Sunnah. Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’i.
Ayyub, Hasan Muhammad. 2005. Panduan Beribadah Khusus Pria,Jakarta
Timur: Penerbit Almahira.
Azzam, Abdul Aziz Muhammad, Abdul Wahhab Sayyed Hawwas. 2015. Fiqih
Ibadah. Jakarta: Bumi Aksara.
Dimjati, Djamaluddin. 2011. Panduan Haji dan Umroh Lengkap. Solo: Era
Adicitra Intermedia.
Madjid, Nurcholish. 2008. Umrah & Haji Perjalanan Religius. Jakarta
Timur: PT. DIAN RAKYAT.
Mughinyah, Jawad. 2009. Fiqih Imam Ja’far Shadiq 1. Jakarta:
Penerbit Lentera.
Taufiqurrochman, 2011. Manasik Haji dan
Ziarah Spiritual. Malang: UIN-MALIKI Press.
‘Uwaidah, Kamil Muhammad. 2007. Fiqih Wanita. Jakarta Timur: PUSTAKA
AL-KAUTSAR.
Yahya, Muhammad Taufiq Ali, 2007. Mekkah
dalam Al-Qur’an, Hadits dan Sejarah. Jakarta: Lentera.
Catatan:
1.
Similarity 9%.
2.
Penulisan footnote perlu
diperbaiki, judul buku miring.
3.
Penulisan gelar (Prof.
Dr. Ustadz dll) dalam tulisan ilmiah dihilangkan, dalam footnote sekalipun.
[1] Djamaludin
Dimjati, Panduan Ibadah Haji dan Umroh Lengkap, (Solo: Era Adicitra Intermedia,
2011) halaman 3
[2] Taufiqurrochman,
Manasik Haji dan Ziarah Spiritual, (Malang: UIN-MALIKI PRESS, 2011) halaman 1
[3] Husain Bin ‘Audah al-‘Awasiyah, Ensiklopedi
Fiqih Praktis, (Jakarta: Pustaka Imam Asy Syafi’i, 2009)halaman 561
[4] Nurcholish Madjid, Umrah & haji Perjalanan
Religius, (Jakarta Timur: PT. DIAN RAKYAT, 2008)halaman 3
[6] Husain Bin ‘Audah al-‘Awasiyah, Ensiklopedi
Fiqih Praktis, (Jakarta: Pustaka Imam Asy Syafi’i, 2009)halaman 562
[7] Dr. Yusuf
al-Qaradhawi, Menjawab Masalah Haji Umrah dan Qurban, (Jakarta Selatan: Embun
Publishing, 2007) halaman 21-23
[8] Muhammad
Taufiq Ali Yahya, Mekkah dalam Al-Qur’an, Hadits dan Sejarah, (Jakarta:
Lentera, 2007) halaman 419-421
[9]Husain Bin ‘Audah al-‘Awasiyah, Ensiklopedi Fiqih
Praktis, (Jakarta: Pustaka Imam Asy Syafi’i, 2009)halaman 566
[10] Djamaludin
Dimjati, Panduan Ibadah Haji dan Umroh Lengkap, (Solo: Era Adicitra Intermedia,
2011) halaman 20-21.
[11] Ibid. halaman
21.
[12] Muhammad jawad Mughniyah, Fiqih Imam Ja/far
Shadiq, (Jakarta: PENERBIT LENTERA, 2009)halaman489-490.
[13] Ibid. halaman
22.
[15]
Taufiqurrochman, Manasik Haji dan Ziarah Spiritual, (Malang: UIN-MALIKI PRESS,
2011) halaman 47
[17] Hasan Muhammad Ayyub, Panduan Beribadah Khusus
Pria, (Jakarta Timur: Almahira. 2007)halaman 636
[20] Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqih Imam Ja’far
Shadiq, (Jakarta: Penerbit Lentera, 2009)halaman 535
[22] Hasan Muhammad Ayyub, Panduan Beribadah Khusus
Pria, (Jakarta Timur: Almahira. 2007)halaman 775
[23] Djamaludin Dimjati, Panduan Ibadah Haji dan
Umroh Lengkap, (Solo: Era Adicitra Intermedia, 2011) halaman 20-21.
[27]Ibid halaman 320
[29] Husain bin ‘Audah al-A’waisyah, Ensiklopedi Fiqh Praktis Menurut al Qur’an
dan as Sunnah,(Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i, 2009), halaman 604
[30] Abdul Azziz M. A., Abdul Wahhab S.H. Fiqih
Ibadah, terj. (Jakarta: Bumi Aksara, 2015) halaman
581-592
Tidak ada komentar:
Posting Komentar