مصادر الأحكام اللإسلامي المتفق (القرآن, السنة, إجماع و قياس)
Imroatul Chasanah (16110168)
في الفصل ه من كلية التربية الإسلامية
الجامعة مولانا مالك إبراهيم مالانج
Email : imroatulchasanah13@gmail.com
Abstract
In general, this paper discusses the various kinds of Islamic law sources agreed upon. Starting from the Al-qur'an which is the greatest miracle for mankind which is used as the main source of law in Islam. However, because the verse Al-Qur'an is very universal, it requires an explanation of the verses of the Qur'an. This is where the role of Al-hadith or As-Sunnah is needed to clarify the law in the quran. In addition to Al-Qur'an and As-Sunnah, there are Ijma and Qiyas that arise because there are special problems that are not explained in detail both in the Qur'an and in the Sunnah. For a more in-depth explanation, readers can explore further the contents of this paper. We as the authors of this paper hope to be able to present this teaching material well and satisfactorily.
keywords: al qur'an, sunnah, ijma ', qiyas
الكلمة الرئيسية
بشكل عام ، في هذه المقالة يبحث مختلف أنواع مصادر القانون الإسلامي المتفق عليها. ابتداء من القرآن الكريم الذي هو أعظم معجزة للبشرية التي تشكل مصدرا للقانون الأساسي في الإسلام. ومع ذلك ، لأن الآية القرآنية عالمية جداً ، فهي تتطلب تفسيراً لآيات القرآن. هذا هو المكان الذي يلزم فيه الحديث الشريف أو السنة لتوضيح القانون في القرآن. بالإضافة إلى القرآن والسنة ، هناك إجماع وقياس تنشأ بسبب وجود مشاكل خاصة لم يتم شرحها بالتفصيل في القرآن والسنة. للحصول على شرح أكثر تفصيلاً ، يمكن للقراء استكشاف محتويات هذه الورقة. نحن كمؤلفين لهذه الورقة نأمل أن نكون قادرين على تقديم هذه المادة التعليمية بشكل جيد ومرضي.
الكلمات المفتاحية : القرآن , السنة, إجماع , قياس.
المقدمة
ويعتقد أن وجود الإسلام الذي جلبه النبي محمد يضمن تحقيق حياة إنسانية مزدهرة وداخلية. تبدو الدلائل الدينية المتعلقة بحياة البشر المختلفة ، كما وردت في مصادر تعاليمه والقرآن والحديث الشريف ، مثالية وكبيرة جداً.
مصادر الشريعة الإسلامية هي القرآن ، والسنة ، والإجماع ، والقياس. وقد تقرر أن يكون أساس الإجراءات القانونية المتعلقة بالإجراءات الإنسانية. وبهذا المعنى ، لا يمكن استخدام كلمة "مصدر" أو "الأصل" إلا للقرآن والسنة.
فيما يتعلق بالإجماع ، يجب الفصل بين الإجماع ، بمعنى أن العملية هي نشاط لإبرام اتفاق في تأسيس القانون ، مع علماء في معنى المنتج ، أي القوانين التي يضعها علماء المجتهد في اتفاقهم. يمكن أن يسمى إجماع 'في معنى المنتج مصدرالأصل ، في حين أن إجماع بمعنى عملية لا يمكن إلا أن تسمى الشرعى. إذا كان هناك علماء أو كُتّاب مناشدين يقولون إن الشريعة هي القرآن والسنة والإجماع ، فإن المقصود بالإجماع هو إجماع في معنى المنتج. عندما يتم العثور على العلماء في ترتيب الشرع ، فإن المعنى هو إجماع بمعنى العملية. بينما لا يمكن وضع القياس إلا في صف من الحجج المستحيلة في المصدر الأصل.
بالطبع يجب علينا كمسلمين أن نعرف ما هي المقترحات القانونية التي تم الاتفاق عليها لتجهيز أنفسنا في اتخاذ قانون ، سواء في حياتنا اليومية أشرنا إلى تلك الحجج أم لا. لا حتى يكون هناك شك في وجود قانون.
المباحث
1. القرآن
1. تعريف القرآن
وفقا لبعض العلماء ، فإن لفظ القرآن في اللغة هي شكل من أشكال مصدر من لفظ قرأ، والتي يمكن أن تكون في شكل وزن فعلان ، مما يعني القراءة أو ما هو مكتوب عليها (مقروء)،. كلمة الله في صروح القيامة (75): 17-18.
¨bÎ) $uZøŠn=tã ¼çmyè÷Hsd ¼çmtR#uäöè%ur ÇÊÐÈ #sŒÎ*sù çm»tRù&ts% ôìÎ7¨?$$sù ¼çmtR#uäöè% ÇÊÑÈ
القرآن في دراسة أصول الفقه هو أول وأهم شيء في عملية البحث عن القانون في حل مشكلة. بدأ الكشف عن القرآن في مكة المكرمة ، على وجه التحديد ، كهف هيرو في عام 611 م ، وانتهى في المدينة المنورة عام 633 م ، على مسافة حوالي 22 شهرًا تقريبًا. الآية الأولى التي كشفت عنها هي 5 آيات من سورة العلق.
في حين تم الكشف عن الآية الأخيرة ، كان هناك اختلافات في الرأي بين العلماء ، والرأي الذي اختاره جلال الدين السيوطي ، وهو خبير في القرآن ، في كتابه "الإتقان في علوم في القرآن" الذي نقله بن عباس كان آية 281 البقرة.
يتم الكشف عن القرآن على مرحلتين ، وهما:
الفترة قبل نقل النبي إلى المدينة. الآيات التي تقع في هذه المرحلة تسمى مكية. كان القرآن الذي سقط في هذه الفترة أكثر توجهاً في تشكيل العقيدة الإسلامية والأخلاق. ولم يكن هناك الكثير عن الآيات القانونية.
الفترة بعد انتقال الرسول إلى المدينة. تسمى الآيات التي تم الكشف عنها في هذه الفترة "مدنية". الآية التي تم الكشف عنها في هذه الفترة أكثر توجهاً نحو تكوين المجتمعات الإسلامية ، بالإضافة إلى تقوية العقيدة. في هذه الفترة أيضا المزيد من الآيات عن القانون ، وخاصة حول معملات في أوسع معانيها.
2. الوظيفة والهدف من القرآن
أنزل القرآن الكريم على النبي محمد لتسليمها إلى جماعته الذين يعتقدون أن الحقيقة القرأن. هناك عدة أشكال من وظائف القرآن:
1. كالهدى أو تعليمات لحياة الأمة. دعا أكثر من 79 آية.
2. كالرحمة أو الحظ الذي منحه الله في شكل المودة.
3. كالفرقان هو الفرق بين الخير والشر ، أذكر 7 مرات في القران.
4. كالمةعظة أو التدريس التي ستقوم بتعليم وتوجيه الأمة في حياتهم أغارا سعيدة في الدنيا والآخرة. يدعى في القرين حوالي 5 مرات
5. لبشرى هو خبر جيد للناس الذين يفعلون الخير للرب ولزملائهم من البشر.
6. لتبيان او المبين الذي يعني شرح شيء ما قاله الله.
7. كما المصدق من الكتب التي جاءت من قبل. يدعى حوالي 10 مرات في القرآن.
8. كما نور من شأنها أن تضيء حياة الإنسان في طريق الخلاص.
9. كتفصيل ، هذا يعطي تفسيرا مفصلا ليتوافق مع ما يريده الله.
10. كما شفاء في الصدور أو دواء للمرضى روحيا. الأدوية للتعليمات الواردة فيه.
11. والقاضي، الذي هو مصدر الحكمة.
من بين جميع وظائف القرآن الكريم حرفيا ، يمكن تلخيص جميعهم في أمرين رئيسيين:
أولاً ، "رحمة" يمنحها الله للجنس البشري. إذا كانوا يمارسون محتويات القرآن بالكامل ، فسوف يحصلون على حياة سعيدة في الدنيا ومتعة الحياة في الآخرة.
الثانية ، باسم "الهدى" أو التعليمات. تحتوي هذه التعليمات على معانٍ واسعة. يمكن أن يعني توجيهات للبشر للتعرف على الرسول وإثبات الحقيقة وكذلك إشارة إلى الرسل. كما يصبح دليلا على حقيقة الرسول ، لأن القرآن هو قوة خارقة أن يكون حامل القرآن هو حقا رسول.
كمصدر للقانون الأساسي والأول من القرآن يجب ان يكون موحدا من قبل عدد من المسلمين في إيجاد وجذب القانون. يجب أن تأخذ آيات القرآن الأسبقية في الإجابة عن المشاكل التي تنشأ. لا يتم السماح للمسلمين اتخاذ مشاكل القانون والأجوبة من خارج القرآن للقانون والجواب يمكن العثور عليها في نصوص القرآن الكريم.
3. يحتوي القرآن الكريم كدليل للحياة عموما على ثلاث تعاليم أساسية:
1. التعاليم المتعلقة الاعتقاد (الإيمان) التي تتحدث عن الأمور التي يجب علينا أن نؤمن، مثل مشكلة التوحيد، النبوة المشاكل المتعلقة كتابه، الملائكة، ويوم ثم وهكذا يرتبط مع عقيدة الإيمان.
2. تعاليم متعلقة بالأخلاق ، أي الأشياء التي يجب أن يصنعها كل زين في كل المكلف ، على شكل فضائل وتجنب الأشياء التي تؤدي إلى الإذلال (العقيدة الأخلاقية).
3. قوانين العملية ، وهي الأحكام المتعلقة بأفعال العملية (الشريعة / الفقه). من هذه القوانين العميلة تنشأ وتطوير علم الفقه. تتكون قوانين العملية في القرآن من فرعين ، هما قوانين العبادة التي تنظم العلاقات الإنسانية مع الله ، وقوانين المعاملات التي تحكم العلاقات الإنسانية مع بعضها البعض.
يتناول عبد الوهاب خلاف أنواع القوانين في مجال المعاملات وعدد الآيات كما يلي:
1) قانون الأسرة ، بدءا من تشكيل الزواج ، إلى مشاكل الطلاق ، والرجوع ، والعدة ، ومشاكل الميراث. يتم تسجيل الآيات التي تحكم هذه المشكلة حول 70 آية.
2) القانون المعاملات ، أي القوانين التي تنظم علاقة شخص ما بالمثل ، مثل البيع والشراء ، التأجير ، رهن الرهونات ، الشراكة (الشراكة التجارية) ، الحسابات المستحقة الدفع ، وقانون العقود. هذه الأنواع من القوانين تنظم علاقة الأفراد والمجتمعات ، والمسائل المتعلقة بالأصول ، والحفاظ على حقوق والتزامات كل منها. الآيات التي تحكم هذا تتكون من 70 آية.
3) قانون الجنايات (الجنائي) ، أي القوانين المتعلقة بالأعمال الإجرامية. وتهدف هذه القوانين إلى الحفاظ على استقرار المجتمع ، مثل حظر القتل والعقوبات القانونية ، وحظر اضطهاد الآخرين ، والزنا ، والسرقة ، ومنع السرقة ، والتهديد بمعاقبة الجناة. الآيات التي تحكم هذه المسألة هي حوالي 30 آية.
4) حكم الخلفاء (الحدث) ، وهي القوانين المتعلقة بالمحكمة والشهادة واليمين. إن قوانين كهذه تهدف إلى أن يكون قرار القاضي ذاتيًا قدر الإمكان ، وأن يتم إعداد تلك الأمور التي تسمح بالكشف عن الجهة المناسبة والخطأ. عدد الآيات التي تحكم هذه المسألة عددها حوالي 13 آية.
5) قانون الولاية ، وبالتحديد الأحكام المتعلقة بالحكومة. تهدف هذه القوانين إلى تنظيم علاقات السلطات مع الناس ، وتنظيم حقوق الأفراد والمجتمع. الآيات المتعلقة بهذه المشكلة هي حوالي 10 آيات.
6) القانون بين الدول (الدولية) ، أي القانون الذي ينظم العلاقة بين الدولة الإسلامية وغير الإسلامية ، وإجراءات الارتباط مع غير المسلمين في بلد إسلامي. الآيات التي تحكم هذا هي حوالي 25 آية.
7) القانون الاقتصادي والمالي ، وهي القوانين التي تنظم حقوق الفقراء من ثروة الأغنياء. تهدف هذه القوانين إلى تنظيم العلاقات المالية بين الأشخاص الذين لا يملكون والذين ليس لديهم ، وبين البلدان والأفراد. الآيات التي تحكم هذا المجال هي حوالي 10 آيات.
4. التفسير القرآني للقانون
آيات القرآن من حيث الوضوح تعني وجود نوعين. كلاهما يفسر من قبل الله في الرسالة القرآنية ال عمران (3): 7 ، في محكم و متشابه.
uqèd ü“Ï%©!$# tAt“Rr& y7ø‹n=tã |=»tGÅ3ø9$# çm÷ZÏB ×M»tƒ#uä ìM»yJs3øt’C £`èd ‘Pé& É=»tGÅ3ø9$# ãyzé&ur ×M»ygÎ7»t±tFãB (
تدرج في معنى الآيات المتشابهات : الآيات التي تحتوي على بعض الفهم ولا يمكن تحديد المعنى المقصود إلا بعد التحقيق العميق. أو الآيات التي فهم الله فقط من يعرف مثل الآيات التي تتعلق الغيب على سبيل المثال الآيات المتعلقة يوم القيامة والسماء والجحيم وغيرها.
1. الآية المحامية هي آية ذات معنى واضح ، وكشف بوضوح ، وبالتالي تجنب الشكوك في تفسيرها والقضاء على إمكانية بعض الفهم.
2. الآية المتشابه هو عكس مُحكم ، وهي الآية غير مؤكدة في معناها ومعناها ، بحيث يمكن فهمها مع العديد من الاحتمالات.
هناك عدة احتمالات للفهم والتي يمكن أن تنتج عن شيئين:
يمكن استخدام اللفظ لغرضين بنفس الفهم. على سبيل المثال كلمة (قروء) في كلمة الله على الرسالة البقرة (2): 228، وهو ما يعني المقدسة أو الحيض.
2. لفظ الذي يستخدم أسماء أو شخصيات من الكلام الذي وفقا للولادة يجلب الشك. هذا الشك يرجع إلى استخدام الصفات الموجودة في البشر من أجل الله سبحانه وتعالى.
من حيث تفسيره للقانون ، هناك عدة طرق يستخدمها القرآن ، وهي:
1. في جزء (مفصل). أي ، القرآن يشرح بالتفصيل. يعطي الله في القرآن تفسيرًا كاملاً ، بحيث يمكن تنفيذه وفقًا لما هو عليه ، على الرغم من أنه لا يفسر من قبل النبي مع سنته. على سبيل المثال ، الآيات عن الميراث الواردة في سورة النساء 4: 12.
2. في كلِّ (عالمي) وهذا يعني أن التفسير القرآني للقانون ينطبق في الخطوط العريضة ، لذلك لا يزال يتطلب تفسيرا في تنفيذه. الأكثر المصرح به لتقديم تفسير للغرض من الآية على شكل الخطوط العريضة هو النبي محمد مع سنته. التفسير من النبي نفسه هو أن هناك بعض الأشكال التي لا توفر إمكانية فهم آخر. بالإضافة إلى ذلك ، هناك أيضا تفسير للنبي في شكل لا يزال غامضا ويعطي إمكانية بعض الفهم.
3. في الإشارة. يقدم القرآن تفسيرًا لما ولد فيه "مثل". بالإضافة إلى ذلك ، فإنه يعطي أيضا لمحة عن معنى لأغراض أخرى. وهكذا يمكن لآية من القرآن أن تفسر عدة أغراض.
ج. القرآن كمصدر لقانون الفقه
بالإضافة إلى ذلك ، وفقا لموقف القرآن باعتباره المصدر الرئيسي أو الشريعة الإسلامية ، فهذا يعني أن القرآن هو مصدر جميع مصادر القانون. لذلك ، إذا كنت ستستخدم مصادر أخرى للقانون خارج القرآن الكريم ، يجب أن يكون ذلك وفقا لتعليمات القرآن ، ولا يجوز أن يفعل أي شيء مخالف للقرآن مع منظمة العفو الدولية. وهذا يعني أن المصادر القانونية الأخرى غير القرآن يجب ألا تنتهك أي شيء نص عليه القرآن.
إن القوة الكفرانية للقرآن كمصدر ونظرية للفقه موجودة في آية القرآن التي تحكي الإنسانية على طاعة الله. جاء ذكر هذا أكثر من 30 مرة في القرآن. إن أمر طاعة الله يعني الأمر باتباع ما يقوله في القرآن.
ب.السنة
1. تعريف السنة
معنى السنة من حيث اللغة هو الطريقة التي يتم تمريرها عادة أو الطريقة التي يتم بها دائما ، دون شك ، سواء كانت هذه الطريقة جيدة أو سيئة. يمكن العثور على هذا المعنى في كلمات النبي.
مَنْ سَنَّ فِى الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهُ وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ بَعْدِهِ.
والسنة تعني شيء رُوي عن النبي محمد في شكل كلمات أعمال وموافقته. والسنة كما يقصد بها شيء فعله الأصدقاء ، لأن الصحابة يتبعون السنة الحقيقية ، مثل الاجتهاد الذي وافقوا عليه.
2. أنواع من السنة
السنة وفقا لخبير الفقه السائد ينقسم إلى ثلاثة أنواع:
1. السنه القولية ، الكلام من النبي الذي سمع من قبل رفيقه وتسليمها للآخرين. على سبيل المثال ، يقول الأصدقاء: النبي محمد. قال: "من لا يصلي لأنه نائم أو لأنه ينسى ، دعه يعمل على الصلاة عندما يتذكر".
2. السنة الفعلية ، وهو فعل ينفذ من قبل النبي محمد الذي ينظر إليه أو يعرفه صديق ثم نقل إلى الآخرين بكلماته. على سبيل المثال ، قال أحد الأصدقاء: "لقد رأيت النبي محمد صلى صلاة ركعتين بعد صلاة منتصف الليل".
3. السنة التقريرية ، وهي تصرفات الصديق الذي نفذ في حضرة النبي أو معرفته ، ولكن لم يستجب أو لم يمنعه النبي. صمت رسول النبي من قبل صديق آخر بكلماته. على سبيل المثال ، صديق يأكل لحم الضب أمام النبي. عرف النبي ما كان يأكله الصديق لكن النبي لم يمنعه. تم نقل القصة من قبل صديق عرفها بقوله: "رأيت صديقاً يأكل لحم الدهب بالقرب من النبي ، علم النبي لكن النبي لم يمنعه".
3. وظيفة السنة
4. في وصف القرآن ، تم شرح أن معظم آيات القانون في القرآن هي في شكل مخطط لا يمكن تنفيذه بدون تفسير من السنة. وهكذا ، فإن الوظيفة الرئيسية للسنة هي شرح القرآن. هذا وفق تفسير الله في رسالة نحول (16): 64:
!$tBur $uZø9t“Rr& y7ø‹n=tã |=»tGÅ3ø9$# žwÎ) tûÎiüt7çFÏ9 ÞOçlm; “Ï%©!$# (#qàÿn=tG÷z$# ÏmŠÏù “Y‰èdur ZpuH÷qu‘ur 5Qöqs)Ïj9 šcqãZÏB÷sムÇÏÍÈ
وهكذا ، إذا كان القرآن يشار إليه على أنه المصدر الأصلي لقانون الفقه ، فإن السنة تسمى باياني. في منصبه كما في بيتاني فيما يتعلق بالقرآن الكريم ، يقوم بالوظائف التالية.
1) تقوية هذه القوانين وتأكيدها في القرآن أو ما يسمى بوظائف التقويع والتقيير. في هذا الشكل ، تشبه السنة بتكرار ما يقال في القرآن.
2) قدم تفسيرا لما هو المقصود في القرآن من حيث:
1. اشرح المعنى الذي لا يزال غامضا في القرآن ؛
2. يحدد ما هو مذكور في القرآن ؛
3. الحد من ما ورد في القرآن بشكل عام.
4. توسيع القصد من شيء في القرآن.
3) من الواضح أن إنشاء كومة ع في السنة ليس في القرآن. هكذا يبدو أن السنة في القرآن. تدعى وظيفة السنة في هذا الشكل إثبات أو إنشاء.
5. قوتها على الحجة
موقف الحديث عن مصادر موثوقة من التعاليم الإسلامية التي كليهما، وقد قبلت من قبل العلماء تقريبا جميع والمسلمين، وليس فقط بين السن ولكن أيضا بين الشيعة والمذاهب الإسلامية الأخرى. لم تتحقق شرعية هذه السلطة من خلال اعتراف الجالية المسلمة بالنبي كشخص في السلطة ولكن تم الحصول عليه من خلال إرادة الإلهية. أي شيء متعلق به يجب أن يجلب الضمانات اللاهوتية.
عند الاستماع إلى آيات القرآن ، وجدت على الأقل حوالي 50 آية 5 التي توعز صراحة المسلمين لطاعة الله وكذلك لرسوله ، من بين ما ذكر على النحو التالي:
وَما ءَا تىكُمُ الرَّسُوْلُ فَخُذُوْهُ وَمَ نَهىكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوْا
د. دليل على قوة أهل السنة كدليل كثيرا، من بين أمور أخرى:
أولاً: حكم في القران. لأن الله سبحانه وتعالى. في كثير من الأحيان في آيات القرآن يأمر بطاعة رسوله ، مما يجعل طاعة النبي دليلا على طاعته. أمر المسلمين بإعادة الخلافات التي وقعت بينهم وبين الله ورسوله. لم يعط أي بديل آخر للمسلمين عندما وضع الله ورسوله قانونًا. كما أنه لم يعتبر الإيمان لمن لم يكن راضيا ولم يقبل قرار الرسول. كل هذا دليل من الله أن اشتراط النبي هو الناموس الشرعي الذي يجب اتباعه. كما هو الحال في كلمة الله سبحانه وتعالى.
سورة ال عمران (32) : ö@è% (#qãè‹ÏÛr& ©!$# š^qß™§9$#ur ( bÎ*sù (#öq©9uqs? ¨bÎ*sù ©!$# Ÿw =Ïtä† tûïÍÏÿ»s3ø9$# ÇÌËÈ
ثانياً: اتفاق الصحابة ، سواء أثناء الحياة أو بعد وفاة الرسول الله صلى الله عليه وسلم. الالتزام باتباع سنة النبي.
ثالثاً: وضع الله تعالى في القرآن عدة التزامات لا تزال عالمية بطبيعتها ، والقانون وتفاصيل تطبيقه غير مفصلة. مثل كلمة الله, سورة النساء 77
ó(#qßJŠÏ%r&ur no4qn=¢Á9$# (#qè?#uäur no4qx.¢•9$#
انطلاقا من وجهة الهدى ، فإن الحديث هو يساوى كما في القرآن ، أي أنه يمكن القيام به عن طريق القات ويمكن القيام به. وبالمثل من حيث ثبوت ، هناك من قطعية والدلاله. يتفق معظم العلماء على التقسيم ، لكن التطبيق يختلف.
فيما يتعلق بنسب السنة إلى القرآن ، اتفق العلماء على أن السنة النبوية تعمل على تفسير ما هو موجود في القرآن ، وكذلك كمكبر للصوت ؛ ومع ذلك ، فإنهم يختلفون حول موقف السنة من القرآن إذا كانت السنة لا تتماشى مع الظاهر آية القرآن.
ج.إجماع
1. تعريف الإجماع
حسب لغة الإجماع (الإجماع) تعني الاتفاق ، استدارة الصوت. في حين أن مصطلح "أصول الفقه" هو:
الإجماع في اًصطلاح الأصوليين : هو اتفاق جميع المجتهدين من المسلمين في عصر من العصور بعد وفاة الرسول على حكم شرعي في وقعه.
إذا كان هناك حدث في ذلك الوقت كان معروفا من قبل جميع المجتدين ثم وافقوا على تقرير القانون على الحادث ،ثم كان اتفاقهم يسمى الإجماع '. تم استخدام اتفاقهم حول الحدث كقاعدة بأن القانون هو قانون شرعي للحدث. في التعريف المذكور "بعد وفاة الرسول" ، لأنه خلال حياته ، كان هو نفسه إشارة إلى قانون شرعى "، لذلك لا يمكن أن يكون هناك اختلاف في قانون شرعى" ولم يكن هناك اتفاق. لأن الاتفاقية يمكن أن تكون ملموسة وبعض الناس.
2. شروط وأركان الإجماع
هناك العديد من الشروط التي يجب أن تتحقق من أجل حدوث إجابة:
1. الذين وافقوا هم المجتهدون
هنا اشتبك العلماء مع مصطلح المجتهد. بشكل عام ، تم تفسير المجتهد على أنه العلماء الذين لديهم القدرة على استنباط القانون من دليل الشرعى .يمكن القول أن الاتفاق هو إجما إذا قام به ثلاثة أشخاص أو أكثر.
2. الذين اتفقوا كانوا جميع المجتهد
لا أستطيع أن أقول إجماع. إذا فعلت بعض المجتهدين فقط ، لكن بعض العلماء يعتقدون أن الإجماع القانوني يتم من قبل معظم المجتهدين.
3. المجتهد يجب أن يكون أهل الرسول محمديجادل العلماء بأن أهل الرسول محمد كانوا من المسلمين من فصيل الهلي والعقدي ، وكان هناك أيضًا أولئك الذين جادلوا بأن المسلمين كانوا من جماعة محمد. لكن ما هو واضح هو أن معنى "المكلف" مسلم ، ولديه عقل ، وقد كان بليغا.
في القيام الإجماع هناك أيضا بعض الأركان التي يجب الوفاء بها:
1. خلال فترة الحادث ، كان هناك العديد من المجتهدين.
مصطلح اتفاق يحدث إذا كان هناك عدة أنواع من الآراء. ومع ذلك، إذا لم يكن المجتهد الذي يجادل أو شخص واحد فقط فإنه لا يحدث الإجماع.
2. جميع المجتّحين وافقوا على الحالات القانونية المنصوص عليها.
يجب على جميع المجتهد أن يوافقوا حتى من مدن أو بلدان مختلفة ، على الأقل المجتهد صامت ، يمكن تسميته بالإجماع. لأن الإجماع هو اتفاق بين جميع المجتهدين المسلمين وقت وقوع الحادث.
3. اتضح الاتفاق بوضوح من قبل المجتهد.
يتم توضيح وضوح الاتفاق من خلال البيان والفعل.
4. يجب أن يكون الاتفاق اتفاقية مستديرة وكاملة.
جولة وكامل الاتفاق بعد قرار أو اتفاق لا أحد يعارض. إذا تم تنفيذ جميع الأركان المذكورة أعلاه ، فإن نتائج الإجماع هي الشريعة "التي يتم الالتزام بها ولا يمكن السماح للمجتهد بالمغادرة" في المكان الجديد.
3. أنواع الإجماع
أنواع الإجماع عند مشاهدتها من الطريقة التي تحدث بها هناك نوعان هما:
1. إجماع الصريح
وهذا هو، كل المجتهد تعبر عن آرائهم على التوالي. ثم نتفق على واحد منهم.
يمكن أن يحدث هذا إذا تجمع جميع المجتدين في مكان ، ثم يصدر كل منهم رأياً حول القضية التي تريد أن تعرف الأحكام القانونية. بعد ذلك ، وافقوا على واحدة من الآراء المختلفة التي أصدروها.
إلى جانب ذلك ، يمكن أن تحدث حادثة في وقت ما ، ثم أعطى المجتهد فتوى حول الحادث. المجتهد الثاني كان يتصرف كفتوى المجتهد الأول. وكان المجتهد الثالث يمارس ما قيل ، وهكذا حتى يتفق جميع المجتهدين على هذا الرأي.
ب. الإجماع سوكوتي
كان رأي بعض العلماء حول مشكلة معروفة لدى المجتهدين الآخرين ، لكنهم كانوا صامتين. لا توافق أو ترفض الرأي بوضوح. ويقال إن الإجارة سوكوتي صح إذا استوفت المعايير التالية:
1. صمت المجتهد لم يبد أي اتفاق أو رفض. إذا كانت هناك دلائل تشير إلى اتفاق أجراه بعض المجتهدين ، فإن الإجماع سوكوتي ، لكن الإجماع لا يقال بالشريعة. وبالمثل ، إذا كانت هناك علامات على الرفض طرحها بعض المجتهدين ، فهذا ليس الإجماع.
2. حالة صمت المجتهد طويلة جدا ، والتي يمكن استخدامها للتفكير في المشكلة ، وعادة ما ينظر إليها على أنها كافية للتعبير عن رأيه. ومع ذلك ، يجب أن نتذكر أنه كان من المستحيل تحديد المدة الزمنية التي تستغرقها المجتهد لإصدار فتواه ، لأن كل مجتهد يحتاج إلى وقت مختلف ، عاجلاً أم آجلاً ، في إصدار فتواه.
3. المشكلة التي عالجتها المجتهد كانت مشكلة الاجتهادي ، التي نشأت مع الافتراضات المتحمسة. أما بالنسبة للقضايا التي لا ينبغي قبولها ، أو التي نشأت من حجج القات '، إذا كانت المجتهد قد أصدرت رأيًا دون استنادًا إلى اقتراح قوي ، بينما كان الآخر صامتًا ، فإنه لا يمكن تسميته بالإجماع. لأن صمتهم لا يمكن أن يقال ، لكنهم يقللون من شأن مؤهلات الفتوى لأن معرفته لا تزال ضحلة.
4. قوة الإجماع كدليل
إذا استوفيت الشروط والوئام ، أي بعد وفاة الرسول
كل المجتهد في العالم الإسلامي من مختلف الدول والأمم والمجموعات ، ثم كانت هناك فعاليات قدمت لهم لمعرفة القانون ، وجميع المجتهدين عبروا عن آرائهم القانونية بوضوح في الأقوال أو الأفعال ، في مجموعات أو أفراد ، واتفقوا على الاتفاق على قانون واحد بشأن الحدث ثم قانون الإتفاقية هو قانون الشريعة الذي يجب اتباعه ويجب ألا ينتهك ذلك. بالنسبة إلى المجتهد في الفترة القادمة ، لا ينبغي أن يكون هذا الحدث هو موضوع الاجتهاد ، لأن القانون الذي تم تأسيسه بالإجماع هو قانون محدد لا يبرره في انتهاكه أو تغييره.
د. القياس
1. تعريف القياس
من الناحية الاصولية ، القياس يعني التقدير أو المعادلة ، القياس ، يعني تقدير أو مساواة شيء لشيء آخر. بينما من حيث المصطلحات ، وفقا للعلماء في اقتراح الفقه ، فإن القياس هو مساواة شيء لا يوجد لديه ممر قانوني مع شيء له ممر قانوني بسبب المساواة في القانون.
القياس هي واحدة من أنشطة الاجتهاد التي لم يتم تأكيدها في القرآن والسنة. يتم تنفيذ القياس من قبل المجتهد من خلال دراسة الأسباب المنطقية (غير المنطقية) من الصيغة القانونية وبعد ذلك يفحص وجود "نفس المشرق على المشاكل الأخرى غير الواردة في القرآن أو السنة النبوية. إذا كان هناك حقا "شرير" ، فإنه من الصعب التكهن بأن القانون هو نفسه. هذه هي الطريقة التي يتم بها لكل ممارسة القياس.
2. أنواع من القياس
كما ذكر وهبة الزهيلي ، من حيث المقارنة بين علة وجدت في الأصل (المكان الرئيسي من القياس ) ، والذي هو موجود في الفرع ، ينقسم القياس إلى ثلاثة أنواع:
1) قياس الأولى ، أي أن علة وجدت في (فرع) هو أكثر أهمية من علّة الذي يوجد في الأصل (الرئيسي). على سبيل المثال ، قانون القياس يعاقب كلا الوالدين على قانون غير شرعي قائلا "آه" الواردة في الآية 23 سورة الإسراء ".
4Ó|Ós%ur y7•/u‘ žwr& (#ÿr߉ç7÷ès? HwÎ) çn$ƒÎ) Èûøït$Î!ºuqø9$$Î/ur $·Z»|¡ômÎ) 4 $¨BÎ) £`tóè=ö7tƒ x8y‰YÏã uŽy9Å6ø9$# !$yJèd߉tnr& ÷rr& $yJèdŸxÏ. Ÿxsù @à)s? !$yJçl°; 7e$é& Ÿwur $yJèdöpk÷]s? @è%ur $yJßg©9 Zwöqs% $VJƒÌŸ2 ÇËÌÈ
2) قياس المساوي ، وهو "قُصوص" حيث يوجد "سوء" في الفرع يساوي وزنه "وزن" الوارد في المَشْهِيَة (الرئيسي). على سبيل المثال ، "ممنوع على القانون حرق الممتلكات للأيتام الذي في هذه الحالة هو فرع من وزن متساو" ممنوع ممنوع بسبب فعل الأكل الذي يمنع في الآية: ¨bÎ) tûïÏ%©!$# tbqè=à2ù'tƒ tAºuqøBr& 4’yJ»tGuŠø9$# $¸Jù=àß $yJ¯RÎ) tbqè=à2ù'tƒ ’Îû öNÎgÏRqäÜç/ #Y‘$tR ( šcöqn=óÁu‹y™ur #ZŽÏèy™ ÇÊÉÈ
3) قياس العدنا ، وهي قياس حيث علّة التي توجد في (فرع) هو أقل في الوزن مقارنة علّة الواردة في الأصل (الرئيسي). على سبيل المثال ، تكون الخواص المسكرة لخمور البيرة ، على سبيل المثال ، أقل من الخواص المسكرة الموجودة في خمور الخمر والتي تحظر في الآية: $pkš‰r'¯»tƒ tûïÏ%©!$# (#þqãYtB#uä $yJ¯RÎ) ãôJsƒø:$# çŽÅ£øŠyJø9$#ur Ü>$|ÁRF{$#ur ãN»s9ø—F{$#ur Ó§ô_Í‘ ô`ÏiB È@yJtã Ç`»sÜø‹¤±9$# çnqç7Ï^tGô_$$sù öNä3ª=yès9 tbqßsÎ=øÿè? ÇÒÉÈ
3. الأركان القياس
الأركان هي العناصر الأساسية التي يجب الوفاء بها من أجل صحة أو شيء ما ، وبعبارة أخرى الوئام هو عنصر عاجل تصبح فيه المسألة مثالية. في جميع النواحي ، يعد الانسجام العنصر الأكثر أهمية لأنه يلعب دورًا متناغمًا كمحدد شرعي أو لا ؛ قانوني أم لا. في هذه الحالة ، يكون للقياس تناغم أيضاً ، وهو ما يجب الوفاء به. إذا تعذر تحقيق الأعمدة ، فلن يتم تطبيق قياس تلقائيًا.
أركان القياس هي على النحو التالي:
1) الاصل
الأصل في اللغة هو لفظ مشترك التي يمكن تفسيرها كمبدأ ، أساس ، مصدر ، وقاعدة. في حين أن المقصود بالمناقشة في هذا النقاش هو حالة قديمة تستخدم كأداة من سمات العلاقة الحميمة أو قضية لديها بالفعل نصوص قانونية في النص وججاكاك. وغالبا ما يشار إلى الأصل باسم (مشبّه به) أو ما يشبه ؛ (مقيس عٰليه) مكان الشك. أي أن الأصل هو مكان أو حدث أو حالة يتم استخدامها كمقياس أو مقارنة أو تساوي.
2) الفرع
الفرع هو الركن الثاني من الأركان القياس. يسمى فرع أيضا (مشبه) أو ما يشبه ؛ (مقيس) أو الحقيقة. من الناحية الاصولية ، كلمة فرع تعني الفرع ، في حين أن الفرع تفسر في سياق قياس كحالة ترغب في أن تكون مشبوهه بسبب عدم وجود ممر ينص بوضوح على القانون. لذلك من ذلك ، سيتم معالجة الفرع ليتم مساواتها مع الأصل. ومن الناحية الجوهرية ، يُزعم أن فارو ، الذي ليس واضحا وضعه القانوني ، له أوجه تشابه مع الخطأ ، وذلك لوجود نقطة التقاء بين الميل والبعيد. تسمى نقطة الالتقاء هذه العلّة.
3) حكم الاصل
قانون الشرعى 'الوارد في المسألة التي يقصد تعيينها في (الفرع) مع مسار قياس. على سبيل المثال قانون حرام خمار الذي أكد في القرآن.
4) العلة
إن كلمة "العلة" أو ما يسمى غالبا "العلة" هي أهم نقطة بين الركائز الأخرى. لأنه كما ذكر أعلاه ، فإن العلت هو نقطة التقاء بين الأصل او الفرع ، والتي ستحدد فيما بعد القضية القانونية نفسها. وفقا لمعنى اللغة ، يفسر العلة على أنه تجديف أو سبب. في حين من حيث المصطلحات ، في العلت هو السمة التي هي الأساس القانوني لاصل في العلة يجب أن تكون واضحة ويمكن أن تكون محدودة. لأن نتيجة العلة هي اشتراط القانون ، لذلك يجب أن تكون واضحة ومفهومة ومعروفة حدودها. في بعض الأحيان العلة يسمى أيضا قضية.
فيما يتعلق بعلت ، تم تقسيم العلماء إلى عدة مجموعات. ترتبط الانشقاقات بالمشكلة سواء في كل نص ، سواء في القرآن أو الحديث ، هناك دائمًا "لا شيء فيه أو لا". إن خلافات العلماء فيما يتعلق بعلاقة ناس و علت هي كما يلي:
1. تقول المجموعة الأولى أن كل قانون يجب أن يحتوي على العلة. لذلك ، يستند القانون الأصل على وجود العلة. لأنه ، العلة الذي يحدد قانون المسألة. وأعقب هذا الرأي جمهور العلماء.
2. ب. وتجادل المجموعة الثانية عكس ذلك ، أنه في كل مذكرة قانونية لا يوجد "غير لائق ، ما لم يكن هناك اقتراح يظهر ذلك.
3. ج. المجموعة الثالثة تنص على أنه في النية لا يوجد على الاطلاق الرماد العلة. هذا الرأي هو رأي العلماء الذين يرفضون أو لا يعترفون بشرعية القياس.
تم تقسيم المجموعة الأولى إلى معسكرين. قال رجل الدين الأول ، "يجب أن يكون العلة شخصية واضحة ويمكن تقييدها. هذا هو ، مسح الحدود ويمكن الكشف عنها من قبل معظم البشر. في حين أن المجموعة الثانية تقول أنه في العلة هو سمة واضحة تماما دون الحاجة إلى تعريف واضح وليس بالضرورة يمكن للإنسان كشفها.
5. قوة القياس كحجة او دليل
من وجهة نظر جمهور العلماء ، فإن القياس هو دليل الشرعي 'لقوانين الأمة من الأعمال و دليل الشرعي الرابعة. أي إذا كان قانون الحدث (الثاني) غير موجود في وجود ناشيع أو إجماع ، فإنه بالتأكيد يحمل نفس الشيء مع الحدث (الأول) الذي يحتوي على نصوص قانونية ، ثم يتم ذكر الحدث الثاني مع المشكلة الأولى ويعاقب نفس القانون على المشكلة الأولى. أصبح هذا القانون شرعاً يجب أن يتبعه ويمارسه "المكلف" ، في حين كان عدد العلماء يُدعى أولئك الذين يضعون "القِيَاس".
هذا القياس الذي هو مصدر "الشريعة الإسلامية الرابعة بعد القرآن والسنة والإجماع" هو بديل في دراسة نصوص المصادر القانونية لاستخدامها كأساس في تحديد قانون حالة لا نص فيها. مع القياس ، فإن مشاكل الأمة التي لم يتم تغطيتها من قبل القرآن ، والسنة والإجماع 'الحصول على نقطة مضيئة في تحقيق مصلحة الشعب. لذلك ، إذا قيل إن القياس هو حاجز قانوني ، فإنه ليس من الصحيح أن نتذكر أن هناك العديد من مصادر الشريعة الإسلامية ، وخاصة القرآن ، والتي هي عالمية وعامة وعالمية.
الخلاصة
لذا ، من المناقشة أعلاه ، يمكن استخلاص استنتاج أن مصدر الشريعة الإسلامية المتفق عليها من قبل العلماء هو في شكل القرآن والسنة ، وكذلك الإجماع.
القرآن هو كلام الله أنزلت على النبي ، وكمصدر للشريعة الإسلامية التي هي الأولى والأهم في تحديد قانون الفقه.
والسنة تعني شيء رُوي عن النبي محمد في شكل كلمات أعمال وموافقته. والسنة كما يقصد بها شيء فعله الأصدقاء ، لأن الصحابة يتبعون السنة الحقيقية ، مثل الاجتهاد الذي وافقوا عليه.
الإجماع هو اتفاق جميع المجتهدين بين المسلمين في وقت توفي فيه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن الشريعة عن حدث وكمصدر للشريعة الإسلامية بعد القرآن والسنة.
القياس على رأي لاستكشاف كيفية استخدام قوانين الشخصية "في المسائل ناش القرأن والسنة لا وضع أساس قانوني واضح.
مراجع
Syafe’i, Rachmat. 1998. Ilmu Ushul Fiqih. (Bandung: CV Pustaka Setia)
Khallaf, Abdul Wahab. 2003. Ilmu Ushul Fiqih. (Jakarta: Pustaka Amani)
Barkatullah, Abdul Halim. 2006. Hukum Islam. (Yogyakarta: Pustaka Belajar)
Effendi, Satria. 2005. Ushul Fiqih. (Jakarta: Prenada Media)
Syarifuddin, Amir. 2008. Ushul Fiqih. (Jakarta: Prenadamedia Group)
Biek, Al-Khudari.2007. Ushul Fiqih. (Jakarta: Pustaka Amani)
Irfan, Nurul. 2015. Hukum Pidana Islam. (Jakarta: Imprint Bumi Aksara)
Nur Kholiq, Arifana. Relevansi Qiyas dam Istinbath Hukum Kontemporer. Jurnal Studi Hukum Islam, Vol 1, No 2, juli-Desember 2014, ISSN: 2356-0150.
Tasbih. Kedudukan dan Fungsi Hadis Sebagai Sumber Hukum. Fakultas Ushuluddin dan Dakwah, IAIN Sultan Amai Gorontalo. Al-Fikr: Volume 14 Nomer 3 Tahun 2010.
Hayat, Abdul. Kehujjahan Ijma’ Sebagai Dasar Hukum Fiqih Islam. Jurnal Darusslam: Volume 12, No. 1, Jan-Jun 2011.
Masfuful Fuad, Ahmad. Qiyas Sebagai Satu Metode Istinbat Al-Hukm. Mazahib Jurnal Pemikiran Hukum Islam: Vol XV, No. 1 (juni 2016), Pp. 42-60.
Catatan:
1. Coba diteliti judulnya, bukankah setiap “jamak ghoiru ‘aqil” dianggap muannats? Lalu apakah ‘athaf tidak sebaiknya disamakan semuanya, jika nakirah ya nakirah semuanya dan jika makrifat ya makrifat semuanya?
2. Penulisan footnote diperbaiki, pelajari kapan harus menulis miring dan tegak, serta kapan diberikan tanda petik.
3. Makalah ini rasanya tidak diedit dari sisi bahasanya dari google translate, sehingga rasa google translatenya berasa jelas. Pemakalah harus mengedit bahasanya, kapan harus pakai al dan kapan tidak pakai al, kapan tulisan dalam bahasa Indonesia tidak perlu diikutkan dalam bahasa Arab, kapan dibuat fi’il madhi, mudharif, dan amr, dan lain sebagainya. Saya merasa makalah ini langsung mengambil dari google tranaslate tanpa dipikir-pikir ulang nahwu sharafnya.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar