عام وخاص ومطلق ومقيد
المألف: خير الأنام ودوي دييان ويكاتي
قسم التربية الإسلامية, كلية التربية والمعلم, جامعة الإسلامية الحكومية مولنا مالك إبرهيم مالنج
Abstract
Islamic law texts use Arabic, for this reason, it is necessary to understand and explore the laws contained therein and must master Arabic, understand in detail idioms in Arabic and their understanding, and understand language styles that use essential expressions in certain conditions and use majaz in other conditions. Understanding of an Arabic language lafadz also has certain approaches. Not all lafadz mean explicitly. Lafaz is an expression to understand one thing. But the meaning of the lafaz is strongly influenced by something that accompanies it. The meaning of lafaz can only mean âm (general) khâs (special), muthlaq (definite) and muqayyad (bound). This article will explain how lafaz can mean am, typical, muthlaq and muqayyad by explaining the rules or conditions that can influence it.
Key words: Lafadz, ‘Am, Khas, Mutlak and Muqayyad
الخلاصة
تستخدم نصوص الشريعة العربية اللغة العربية ، ولهذا السبب ، من الضروري فهم واستكشاف القوانين الواردة فيها ، ويجب إتقان اللغة العربية ، وفهم التعابير التفصيلية باللغة العربية وفهمها ، وفهم أنماط اللغة التي تستخدم التعبيرات الأساسية في ظروف معينة واستخدام المجاز في ظروف أخرى. فهم اللغة العربية اللفظ أيضا بعض النهج. ليس كل اللفظ يعني صراحة. لفاز تعبير لفهم شيء واحد. لكن معنى اللفظ يتأثر بشدة بشيء يرافقه. يمكن أن يعني معنى اللفظ عام وخاص ومطلق ومقيد. تشرح هذه المقالة كيف يمكن لفظ أن تعني عام وخاص ومطلق ، ومقيد من خلال شرح القواعد أو الشروط التي يمكن أن تؤثر عليه.
مقدمة
كل مصدر قانوني يأخذ في الشريعة الإسلامية يجب أن يسترشد بالمصدر الرئيسي للتعاليم الإسلامية ، أي القرآن والسنة. هناك نوعان من الأساليب في استخراج القانون ، وهما نهج المعنى ونهج لافادز. لمعرفة كيفية استخراج القانون في النص ، حددت معرفة أصول الفقه منهجيته.
ستخدم نصوص الشريعة العربية اللغة العربية ، لذلك إذا كنت ترغب في فهم واستكشاف القوانين الواردة فيها ، يجب إتقان اللغة العربية ، وفهم التعابير التفصيلية (مثل) باللغة العربية وفهمها ، وفهم أنماط اللغة التي تستخدم التعبيرات الأساسية في ظروف معينة واستخدام المجاز شروط أخرى.
لا يستخدم وصف القرآن في الحكم شكل جملة واحدة فقط ، بل يستخدم أشكالًا مختلفة ، مثل صيغة الأمر وصيغة النهي والجملة العامة ومطلق وغيرها.
لذلك ، قام علماء أصول الفقه بإجراء بحث ومناقشة منهجية لهيكل اللغة العربية وتعابيرها وأسلوب وطعم اللغة العربية ومستخدميها في الشريعة. من نتائج البحث، وضع علماء أصول الفقه قواعد معيارية تستخدم لفهم نصوص الشرع واستكشفوا قوانين عدم تصحيحها. بحيث يتوافق مع المقصود من لغة نص نفسها.
في هذه المناقسة ، يحد المؤلف من دراسة مبادئ فهم وأخذ قوانين القرآن والسنة من حيث تغطية اللفظ ودلالته وفي شكل اللفظ العامة و اللفظ الخاصة ومن الطبيعة المحددة وفي شكل لفظ المطلق ومقيد. تذكرهذه القاعدة مهم جدا، خاصةً عام وخاص وهو ما يناقشه علماء الفقه في العمق ، لأن هذه المشكلة غالباً ما تلد اختلافات في الرأي بينهم. يحدث هذا لأنه يتعلق بموقع حديث الأحد وعمومية القرآن وموقف القياس في النص العامة.
المباحث
1. العام
1. تعريف العام
في اللغة هو عام. في الإصطلاح هو لفظ الذييتضمن تعريف لايزال عام دون أن يقتصر على اللغة. العام هو اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له يحسب وضع واحد دفعة. العام هو الفظ الذي يوضح معاني اللغة أنه يغطي ويستهلك جميع الوحدات في لفظ دون حساب الحجم المحدد للوحدات. ثم لفظ [كل عقد ] على الفقهاء (العلماء الشريعة الإسلامية ) قالوا: كل عقد يشترط لا نعقاده أهلية العا قدين). بالنسبة لصحة كل عقد (عقد) ، تجب أن تكون طبيعة الخبرة (المهارة ، القدرة على التصرف)
حصره في عقود معينة. صياغ. (من القى) "من ألقى سلاحه" قال في حديث:
“من القى سلاحه فهو امن”
"من ألقى سلاحه ، فهو آمن" ، هو لافادة مشتركة يمكن أن تُظهر إدراج كل شخص يرمي سلاحه ، دون حصره في بعض الأفراد.
من هذه الأية, يمكن أن تختتم أن الفضيلة مضمّنة في طابع لفظ، لأن العمامة هي لفظ أعلاه يشملها لجميع وحداتها. وإذا كان يظهر وحدة واحدة ، مثل رجل أو وحدتين ، مثل رجلين ، أو مجموعة من عدة وحدات يمكن عدها. مثل بعض الرجال أو العشيرة أو ماءة، أو ألف ، كل هذا ليس لفظ المشتركة. الفرق بين الأم والمثلق هو أنه من أجل الاعتراف بوحدات جميع الوحدات. حين أن المطلك يعرض الوحدة أو عدة وحدات بارزة ، وليس الوحدة بأكملها. حتى يمكن للشام الحصول على الوحدات في الداخل. بينما لا يمكن للمثلق الحصول على الكل دفعة واحدة باستثناء الوحدة التي ترتفع بين الوحدات. هذا هو فهم رأي علماء اصول الذين قرأوا:
عموم العام شمولى وعموم المطلق بدلى
"عمومية الإمام هي ذات طبيعة شاملة ، في حين أن عمومية المطلق هي استبدال / تمثيل"
2. دلالة العام
لا يختلف علماء أوسك ، لأن كل لفافة شائعة كما أوضحنا ، في للغة ، يتم إعدادها لتغطية كل الأشياء الموجودة فيها. هذا لا يعني أن الجملة عندما يتم تضمينها في مخطط المنهج يمكن أن تشير إلى الأحكام القانونية التي وضعت لكل وحدة في هذا لفظ ، ما لم يكن هناك اقتراح يحدد هذا القانون لبعض هذه الوحدات. ومع ذلك ، اختلف علماء اصول في خصائصهم (الإمام) التي لم تتخصص في تغطيتها لجميع وحداتهم ، سواء كانت الصفات هي محددة أو كانت افتراضية.
زعمت مجموعة منهم ، بما في ذلك العلماء الصفيعة (أتباع مدرسة الإمام الشافعي للفكر) ، أن الإمام غير المكرس ، بمعنى شكليتها العامة ، لم تكن مؤكدة. لذا فإن الإمام هو الادعاء بأنه يغطي الوحدة بأكملها. إذا تم تفريق الإمام ، فستكون الادعاءات أيضًا لبقية الوحدات بعد التخصص. لذلك يُدعى الإمام ، قبل التخصص وبعد حدوثه. على هذا الأساس ، كان هناك استنتاج مفاده أن نظرية الإيمان دالينغ زوني المتخصصة. والتناقض بين صباحا وخوث قطع لم يتحقق زعمت مجموعة أخرى من علماء أصول ، بمن فيهم رجال الدين الحنفية (أتباع مدرسة كاهن الحنفي): لذلك فمن المؤكد أنه هو لجميع الوحدات. وعند الضغط عليه ، تصبح العام أكثر وضوحًا في باقي الوحدة بعد إنهاؤها. هذا هو التخمين في الوحدة. ثم حسب هذا التدفق السسام غير الموجود في المحور واضح من حيث أنه يغطيها لجميع وحداتها. عندما تخصيصا، ثم بعد ها، آل العام هو زعم في الوحدات.
على أساس ذلك ، خلص إلى أن الإمام باطل إذا كان التكسيس الأول مع الحجةضنّ. لأن حجج ضنّ ليست منحازة تجاه الحجة قطع شرعية إذا كان الإمام للثاني والثالث منهم تخصص مع حجةضنّ. لأن العلام بعد اختباره أولاً ، يصبح ضنّ ، ثم ضنّ تخصص ضنّ . والتناقض بين الإمام الذي لم يتم فحصه والدقائق الدقيقة يمكن تحقيقهما ، لأن كلاهما واضح بالتساوي (القوثي). حجة ، رأيهم كان: لفظة الإمام ، تم عمل جوهر لتغطية جميع الوحدات الموجودة فيه. و لفظ عندما يكون إطلاقا (المعمم) ، ويظهر معناها الحقيقي بشكل قاطع.
صيغة-صيغة لفظ العام ، وهي:
1. الفاظ جمع, مثل اللفظ كل و جميع و معشر وعامة وكافة
و قال الله تعالى في القرأن الكريم:
"وَقَٰتِلُوا۟ ٱلْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَٰتِلُونَكُمْ كَآفَّةً"
في الحديث:
"نخن معاشر الأنبياء لا نورث"
2. جمع التي ترجمها اليانغ
وهذا يعني استغراق أو يجري المعبرة مع إضافة. مثال:
1) قد أفلح الدؤمنون
2) إن الله يغفر الذنوب جميعا
3) يوصكم الله في أولادكم
4) خذ من أموالذم صدقة
3. لفظ مفرد الذي ألغي
الإستغراقية أو الخلط بينها إضافة. على سبيل المثال:
1) السارق والسارقة فاقطعوا أيديهما
2) وأحل الله البيع وحرم الربا
3) ىو الطهور ماؤه والحل ميتتو
4. نكرة في سياق النفي (الحظر) أو الشرط. على سبيل المثال:
1) لا إكراه في الدين
2) لاوصية لوارث
3) ولا تصل علي أحد منهم مات أبدا
4) إن جائكم فاسق بنباء فتبينوا
5. اسماء الموصلة
1) وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها
2) إن الدين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون فى بطونهم نارا وسيصلون سعيرا
6.اسماء الشرط
1) فمن شهد منكم الشهر فليصمو
2) أينما تكونوا يدرككم الدوت
7. اسماء الإستفهام
من فعل ىاذا بألذتنا يا إبراىيم
2. الخاص ودلالة
خاص هو يستخدم للإشارة إلى شخص واحد أو عنصر أو شيء معين مثل محمد لفظ ويظهر نوعًا واحدًا من الأشخاص أو عنصرًا أو شيء مثل رجل.
إذا كان في نص خاص ، فمن المفهوم أنه يمكن أن يحدد قانونًا ساريًا محددًا ، طالما أنه لا يوجد أي جدال حول العنوان ، ويتطلب معنى آخر منه. إذا كان هناك نطق مطلق في النص ، طالما لا توجد حجة تحده. إذا كان النطق محكومًا ، فإن تفهمه يتطلب الأمر ، طالما لا توجد حجة تحول الترتيب بعيداً عن الالتزام. وإذا كان النطق في صورة حظر ، فإن تفهمه يتطلب حظره ، طالما لم يكن هناك اقتراح يبتعد عن الحظر
لفظ الخاص وهو اللفظ الذي أدلى به لإظهار بعض الأفراد. مثل ، محمد. أو إظهار نوع واحد. مثل رجل. أو أظهر بعض الأفراد المحدودين. مثل ثلاثة عشر ومئاة ، شخص ، مجتمع ، مجموعة من المجموعات ، وغيرها من الكلمات المنطوقة التي تظهر عددًا من الأشخاص ، ولكنها لا تشمل كل هؤلاء الأشخاص
في بعض الأحيان يكون تلاوة خُل مطلقًا دون أي حدود / أو روابط ، وأحيانًا أيضًا في سورة أشياء مطلوبة ، مثل: (اتق الله) "أخاف الله". وفي بعض الأحيان يكون هناك في شكل أعمال محظورة ، مثل (لا تجسسوا) "لا تجسس على". لذلك في اللفظ خاص تشارك اللفظ المطلق والمقيدة. أيضا أوامر والمحظورات.
حكم لفظ الخاص على مستوى العالم ، هو إذا كان هناك مقطع لفظي يمكن أن يُظهر فهماً محدداً لمعناه المحدد ، والذي يعلن في جوهره أن خوش مصنوع من أجله. ومن الفهم يبرم القانون من حيث المبدأ ، وليس مع التوقع ، ثم يؤخذ من كلمة الله:
فكفارته إطمام عشرة مساكين [المائده : 96 ]
"من واجب إعطاء عشرة فقراء". كلمة عشرة لا تحتوي على أقل من عشرة. القانون المأخوذ من الحديث: في الوقت الذي اربعين شاة "كل أربعين ماعزًا ، زكاة" ، تتحقق من الحجم (النصاب) ، حيث يجب إصدار زكاة الماعز لعدد الماعز الأربعين. يقين من الالتزام بإصدار الزكاة معزة ، لا يحتوي أكثر أو أقل على هذا أو ذاك.
ومع ذلك ، إذا كان هناك اقتراح يريد ترجمة الخليفة ، فإن المعنى هو طلب معنى آخر منه. مثل الذي قدمناه مقدمًا في حالة قيام رجل الدين الحنفي بتقديم عنزة في الحديث مقدمًا ، مع شيء يتضمن معنى الماعز و قيمة سعر الماعز. و تأويله ضد أحد شمر التمر في الحديث: (المصدّه) (الماعز الذي يحتفظ بماءه حتى لا يخرج) ، مع شيء يتضمن في سأ تمر ويمكن أن يشمل أي تعويض يعوض عن شيء تالف
إذا كان اللفظ خاص يأتي مطلقًا ، فسيتم التوصل إلى التفاهم. وإذا كان مقيدًا ، فسيتم رفعه إلى الحد الأقصى.
1. صيغة لفظ خاص
في الواقع ، كل لفظ ليس لديه علامات تظهر اللافاة ، يمكن أن يطلق عليه لفظ خاص. ولكن هناك بعض الخبراء في الفقه اصول الذين يصفون بالتحديد صيغة لفظ الخاص، بما في ذلك:
1) لفظ المطلق (لا يرافقه طبيعة تقييدية) ، مثل الشعب الإندونيسي.
2) لفظ مقيد (مستوحاة من الطبيعة التقييدية) ، مثل المسلمين الاندونيسيين.
3) اسم نكرة (غير مؤكد) ، مثل المنزل.
4) اسم مفرد (شخص معين) ، مثل الرجل.
5) إسم تثنية (شخصان معينان) مثل رجلين.
6) اسم هو صيغة الجمع (العديد من الأرقام) ، مثل الناس.
7) اسم مشترك (معنى مزدوج) ، مثل الخيول.
ج. مطلق
أ. تعرف المطلق
في لغة، المطلق هومن كلمة أطلق التي تعني التخلي أو التحرر. مطلق هو المعنى الحقيقي أو اللفظ التي توضح طبيعة شيء ما دون أي قيود ، بحيث يصبح الغرض من المعنى ضيقًا.
في الصطلاح قال العميدي ، المطلق هو الفظا الدال على مدلول شائع في جنسيه
قال الله تعالى:
فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا (المجادلة: 3)
معنى خادم العبد هو خطر العبد المطلق ، ولا توجد أي كلمة أخرى تميزه
، على سبيل المثال خادم العبيد الذي بشرة سوداء أو شعره مجعد.
مثل: مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ (النساء: 11)
لفظ "الوصية" في الآية مطلق ، لا يوجد نص على مقدار الممتلكات التي يمكن أن تكون موروثة ، القليل أو الكثير. لكن النبي محمد نهى عن سعد بن أبي وقاش ورث أكثر من ثلث ثروته. يصبح هذا الحظر اقتراحًا ، حيث أن الإرادة التي لها طابع الفقرة محدودة (مرتبة) مع أكبر عدد ممكن من 1/3.
هنا يمكن أن يطرح السؤال ، ما هو الفرق بين الأخلاق وأنا؟ الآية المذكورة أعلاه تطالب بتحرير العبيد ، بغض النظر عن عدد العبيد ، واحد أو كثير ودون تفسير طبيعة العبيد ، سواء أكانوا أم لا. وهذا يعني التبادلية. بينما عام عبارة عن نطق يوضح جوهر الحرف ، مع مراعاة عدده (الوحدات). كما قال الله تعالى:
فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ (محمد:4)
لفظ العام ، الركاب يعني تغطية جميع الكفار الذين شاركوا في الحرب.
د. مقيد
1. تعرف المقيد
المقيد هو كلمة تُظهر طبيعة شيء ضاقت أو محدودة بسبب قيود معينة. في اللغة, مقيد يأتي من كلمة "قيد" وهو ما يعني الربط أو الحد.
وفي الاصطلاح, قال العميدي مطلق هو ما كان من الافاظ دالا على وصف مدلول المطلق بصفته. المقيد هو الفظ يعطى عادةً قييد في شكل النطق الذي يمكن أن يضيق نطاق المعنى.
قاًل الطّوف لفظ المطلق هو لفظ الذي له معنى واحد ، ولكن له أساسًا كل أنواع.
مثل:
فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ (النساء:92)
اللفظ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ هو مقيد ، لأنه كان مقيدًا بطبيعة يكون لفظ معانيها أكثر تحديدًا ومحدودية. إذا كان يسمى رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ الذي هو العبد الذي لديه الإيمان ، ثم العبد الذي لا يؤمن ليست مدرجة في ذلك.
فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ (المجادلة:4)
تقيد في الآية أعلاه يقع على عاتق اللفظ " مُتَتَابِعَيْنِ "، بحيث يكون الواجب صيامًا ومتتاليًا في الصوم لأولئك الذين لا يستطيعون تحريرالعبيد.
من المثال أعلاه يمكننا أن نعرف أن خادم الضوء يمكن أن يكون مؤمنا أو كافرا وأن هذا الشهر يمكن أن يكون متسلسلا أم لا. لذلك ، فإن كل الخصائص
2. شكل مقيد
كما الحال في تخصيص العام ، لدى المقيد أيضًا شكل معين ، بحيث تصبح العمومية التي يغطيها المفلق مؤكدة ، وفقًا للفظ المقيدة المذكورة آنفًا. تتضمن هذه النماذج ما يلي:
1. صفة
صفة هو شيء أو حالة ترافق وتشرح كائنًا أو عملًا. كما قال الله تعالى:
وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ (النساء:92)
لفظ " ُمؤْمِنَةٍ" في هذا الأية هي صفة موصوف لفظ "رقبة" لذا فإن معنى "رَقبة" هنا يقتصر على " رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ "
2. شرط
هو شيء ينقصه عدم وجود الحكم والعكس صحيح ، وجود شيء ما لا يجب أن يثير حكم ولكن وجود حكم يتطلب شيئًا. كما قال الله تعالى:
فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ (البقرة: 196)
إن حكم الصيام لمدة ثلاثة أيام للعاملين في العمرة قبل الحج (تمتّع) كما التأكيد عليه في الأية أعلاه يتعلق بالشروط ، أي عندما لاينال رقبة الذي سيحررعنه.
3. غاية
هو الحد الزمني الذي يحد المطلق من اللفظز كما قال الله تعالى:
ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ (البقرة: 187)
ه. موقف لفظ مطلق ومقيدا
لفظ ثابت تمامًا على أخلاقه ، طالما لا توجد حجة تحده. بقي المؤيد رحمه.
هناك موقعان للنطق مطلق و مقيد، على سبيل المثال:
1. حمل المطلق على المقيد
هناك العديد من الشروط ، وهي:
1) الحكم والسبب هو نفسه
إذا كان لدى اللفظ نفس القانون والشخصية ، فيجب تعديل المطلك وفقًا للمقيد. مثال:
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ (المائدة: 3)
في هذه الآية الأولى ، يُشار إلى لفظ الدام المطلق دون تحديد خصائص الدم. في آية أخرى ، يقول الله تعالى:
قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ (الأنعام: 145)
في هذه الآية الثانية ، يصبح اللفظ الدام مقيد ، لأنه يقتصر على اللفظ مَسْفُوحًا (الذي يتدفق). وبالتالي ، نفس السبب هو الدم ونفس القانون ، وهو حرام. لذلك ، يتم تضمين لفظ المطلق مع مقدم وفقا للأحكام المذكورة أعلاه. إذاً ما هو المقصود بالدم الذي هو نجس في سورة المائدة : 3 هو تدفق الدم كما هو مذكور في سورة الأنعام 145.
3) يطبق الحكم نفس الشيء ، لكن السبب مختلف.
أمثلة: حول كفارة الذُهاروالقتل العرضي ، أي عن طريق تحرير العبد.
وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا (المجادلة:3)
وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ (النساء:92 )
هذه الآية الأولى ، لفظ رَقَبَةٍ ما زالت مطلق وفي الآية الثانية من مقيد لأن لفظ رَقَبَةٍ يقتصر على لفظ مُؤْمِنَةٍ. هاتان الآيتان هما نفس القانون ، أي العبيد الأحرار. في حين أن السبب القانوني مختلف. سورة المجادلة لأن تحرير العبد هو شخص معروف لزوجته. بينما في العدد 92 ، فإن سبب تحرير العبيد هو القتل العرضي
ب. لا يحمل المطلق على المقيد
1) حكم وأسباب مختلفة
وقال عبد الكريم زيدان إنه إذا كانت الأحكام القانونية والأسباب مختلفة ، فستبقى في أماكنها. وهذا يعني أن المطلك يمارس وفقًا لأخلاقه ، وكذلك الأمر في مقداد. مثال:
وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا (المائدة: 38)
في هذه الآية ، فإن القانون الذي تم الحصول عليه هو قطع اليد. السبب هو السرقة. لفظ أَيْدِيَ في هذه الآية مُطَلِق لأنه لا توجد حجة تحده.
بينما في آية أخرى يقول الله تعالى ،
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ (المائدة:6)
في هذه الآية الثانية ، فإن الحكم الذي تم الحصول عليه هو واجب غسل الأيدي إلى المرفقين عند الوضوء والسبب في الصلاة.
لذا ، وفقًا لأحكام إذا كان هناك لافاد مختلفون من حيث الأسباب والقوانين ، فإن المطلع يبقى في أخلاقه ويبقى المؤيد في مقيدانية.
2) الحكم مختلف والسبب هو نفسه.
في هذا الأمر ، يجب ضمان المطلق والمكيايد وفقًا لاحتياجاته. على سبيل المثال عن القانون والتيمم. مثال:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ (المائدة: 6)
في هذه الفصول ، عندما كان في الوضوء من الحكومة لرفع الأيدي إلى المرفقين ، وهذا يشمل المقيد.
في أي من الحكومات التايمز لإزالة كل اليدين ، وهذا يشمل المطلق. هذه الأشياء موجودة في كلمة الله ، سورة النساء :43
فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ
في كلتا الحالتين أعلاه ، حيث إنه دائمًا ما يتخلص من القيام بذلك. ومع ذلك ، كان مطلوبًا من القانون المختلف في القانون الأول التخلص من اليدين الثانية اللتين تواجدتا على عاتقهما في أعراض المجتمع المدني ، وتلك اليد الثانية.
الخلاصة
في قواعد اللغة هناك عدة مجالات لفهم النصوص القانونية في القرآن والسنة. واحد منهم هو اللفظ التي ينظر إليها من حيث معناها ، وهي عام وخاص ومطلق ومقيد. العام هو اللفظ الذي يوضح معاني اللغة أنه يغطي ويستهلك جميع الوحدات في لفظ دون حساب الحجم للوحدات المحدد. لفظ الخاص هو اللفظ الذي يتم إجراؤه للإشارة إلى فرد معين أو لإظهار نوع واحد أو عدد محدود من الأفراد. مثل ، ثلاثة عشر ، مائة ، شخص ، مجتمع ، مجموعة من المجموعات ، وغيرها من الكلمات المنطوقة التي تظهر عددًا من الأشخاص ، ولكنها لا تشمل كل هؤلاء الأشخاص.
أما مطلق هو المعنى الحقيقي أو اللفظ التي توضح طبيعة شيء ما دون أي قيود ، بحيث يصبح الغرض من المعنى ضيقًا. المقيد هو كلمة تُظهر طبيعة شيء ضاقت أو محدودة بسبب قيود معينة. ذلك قيد مثل صفة وشرط وغاية
المراجع
Abdillah, Nanang. 2014. Madzhab Dan Faktor Penyebab Terjadinya Perbedaan. Jurnal Fikroh. Vol. 8 No. 1 Juli
Amiruddin, Zen. 2009. Ushul Fiqh, Yogyakarta: Teras.
Hamdani, Muhammad Faisal. Muthlaq dan Muqayyad (Studi Pemikiran at-Thufy pada Kitab Syarh Mukhtasyar Raudhah)
Hanafie, 1962. Usul Fiqh, Jakarta: Widjaya.
Jalil, Abdul. 2015. Menimbang Keumuman Lafdz ‘Amm dan Mutlaq dalam Mengungkap Makna Nash Syar’i, Al- Ihkam, Vol.10 No. 2 Desember
Muslimin, 2012. Urgensi Memahami Lafadz ‘Am dan Khoa dalam Al- Qur’an, Institut Agama Islam Tribakti (IAIT) Kediri Vol. 23 Nomor 2 Juli
Rajiah. 2013. Al Mutlaq dan Al- Muqayyad dalam Hukum Islam, Jurnal Pilar, vol. 2, No. 2, Juli-Des.
Romli. 2014. Studi Perbandingan Ushul Fiqh, Yogyakarta:Pustaka Pelajar.
Sahib, Muhammad Amin.2016. Lafadz Ditinjau dari Segi Cakupannya (‘Am-Khas-Muthlaq-Muqayyad), Jurnal Hukum Diktum, Volume 14. Nomor. 2, Desember.
Wahid, Abdul. 2015. Kaidah- Kaidah Pemahaman dan Pengambilan HukumAl-Qur’an dan As-Sunnah (Studi Tentang Lafadz ‘Am, Khash, Lafadz Muthlak dan Muqayyad), Jurnal Pendidikan dan Pranata Islam, Edisi 10 No. 2 Maret
Notes:
Makalah ini tidak rapi, susunan logikanya tidak runtut, dan bahasa Arabnya tidak diedit dari google translate.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar