Hukum Taklifi dan Hukum Wadh'i, Mahkum Fih dan Mahkum Alaih (PAI H ICP Semester Genap 2018/2019)

الأحكام الشريعة : حكم التكليفي والوضعي , و محكوم فيه ومحكوم عليه

المألف : محمد إقبال داياني و سلفيا فوجي أستوتيك

قسم التربية الأسلامية , كلية التربية والمعلم , جامعة الإسلامية الحكومية مولنا مالك إبراهيم مالنج

E-mail : iqbaldayyani2@gmail.com  dan Silpiayu96@gmail.com 

Abstrak

Ushul fiqih is a legal science in Islam that studies the rules, theories and sources in detail in order to produce Islamic law taken from these sources. Ushul fiqh looks at syara law 'in terms of methodology and sources, while fiqh studies in terms of the results of sharia law excavation. In syara’ law 'is divided into taklifi and wadl'i law. The activity of a Muslim is always bound by syara law. This syara law binds our activities, both our words, our actions must have a clear legal basis for sharia. And in the study of ushul fiqh there are sources of Islamic law which include sources from Al-Qur'an, As-Sunnah. And in the Law of Shara 'there are various aspects, namely Judge, Mahkum fiih, and Mahkum ‘Alaih.

Keyword : Islamic law, Taklifi law, Wadl’i law, Obligatory, Sunnah, Haram, Makruh, Reason, Terms, Canceled, Mukallaf

الخلاصة

اصول الفقه هو علم الخكم في الإسلام الذي يدرس عن القواعد والنظريات والمصادر بالتفصيل من أجل إصدار الشريعة الإسلامية المأخوذة من النصوص. ينظر اصول الفقه في احكام الشريعة من حيث المنهجية والمصادر ، في حين أن الفقه يدرس نتائج حفر الشريعة. ينقسم حكم الشرعي الى قسمين وهما حكم التكليفي والوضعي. يرتبط عملية المسلم دائمًا بأحكام الشريعة. يربط حكم الشرعي بالعملية اليومية ، على حد سواء ، يجب أن يكون لأفعالنا أساس الحكم للشريعة واضحا. وفي دراسة أصول الفقه هناك مصادر للشريعة الإسلامية تشمل مصادر من القرآن والسنة. وفي حكم الشرعي ، هناك جوانب مختلفة وهي الحاكم ، ومحكوم فيه ، ومحكوم عليه.

الكلمة المفتاحية: الشريعة الإسلامية ، حكم التكليفي ، حكم الوضعي ، الإيجاب ، السنة ، الحرم ، المكروه ، السبب ، الشروط ، البطل , محكوم فيه , محكوم عليه

المقدمة

أحدى الجوانب المهمة في مناقشة الفقه هو التكليف والمكلف ، أن الأهداف أحكام الشريعة كما هو وارد في العلم الأصول الفقه كمعرفة يعني من الأفعال المكلاف (الأحكام الشرعية). وهذا يعني أحكام الشريعة تتعلق بالأفعال البشرية (مكلف). الحكم الشرعي الذي يحكم به وما يتعلق بالأعمال البشرية لديها القدرة على تنظيم و "القوة" من خلال تكليف. من التعريف هذا ، أن التكليف هو خطاب الشرعي الذي تحتوي  على التكليف على المخطاب. عناصر الواردة في مفهوم تعريف التكليفي هو حكم الشرعي (خطاب) ، والمخاطب ، والكلفة. من الثلاثة العناصر يمكن تحديد ذلك ، والمشكلة هي المتعلقة بالعملية الشخصية ، تحتوي الأحكم الشريعة على مسائل التكليف والمكلف والحكم التكليفي. وفي علم الاصول , أن حكم الشرعي ينقسم الى قسمين يعني حكم التكليفي و حكم الوضعي.

وأما مكلف أو محكوم عليه ، أي من يصيب التكليف. في الشريعة الإسلامية ، الناس الذين يصيبون الحكم هو البالغ والعاقل. من حيث العمر ، المكلف كان لديه القدرة الداخلية والخارجية للعمل على تفرده ، من حيث العقل ، لدى المكلاف القدرة على تميز الخير والشر ، الصحيح والخطأ ، ويفهم عي الأنواع الأحكام كموضع. وأما محكوم فيه مصنوع من قبل الشرع ، وهذا هو من افعال المكلف الذي يرتبط بأحكام الخمسة. من خلال هذه المقالة ، سنبحث عن المادة بتقديم مزيد من التوضيح بين حكم التكليفي وحكم الوضعي ومحكوم فيه ومحكوم عليه.

المباحث

1. الحكم الشرعي

في اللغة أن الحكم هو بمقصود منع أو تقرير الشيئ. وفي الإصطلاح ، فأن الحكم هو خطاب الشريعة الذي يتعلق بأفعال المكلف , إما هو من العملية من المطالب (الامر ، محظورات) ،حث للقيام به ، أو للمغادر به. أو في شكل التخيير (القدرة على الاختيار بين القيام به وعدم القيام به. او بوضعي (يثبت الشيئ كسبب أو شروط أو مانع او الحجاب)

وفي الاصطلاح أن الحكم هو طريقة التي تتعلق بأفعال المكلف الطلبة أو يأمر به بالاختيار أو في التقرير. وعند الفقهاء ، فإن الحكم الشرعي هو الأثر المرغوب فيه من قبل الشريعة في الأفعال ، مثل الواجب والسنة والحرام والمباح. كما قال الله في كتابه الكريم: "وأوفوا بالعقود" ، بمعنى ان ترغب به واجبات الوفاء في الوعد. لذا فإن النص هو الحكم عند الاصطلاح العلماء الاصول، وأما الالتزام بالوفاء الوعد هو الحكم عند الفقهاء.

إذن المقصود بأحكام الشريعة هو حكم الله فيما يتعلق بأفعال المكلف ، إما في شكل توجيهات ، أو في شكل التخيرات أو في شكل أحكام منصوص عليها في ذلك التوجيه.

2. انواع الحكم الشرعي

بناء على الشرح الموضح أعلاه ، يمكن أن نستنتج أن الحكم ليس نوع الواحد فقط ، لأن الحكم يرتبط أحيانًا بعمل المكلف من حيث الأوامر أو الخيارات أو التقريرات. وقال بعض العلماء  بأفعال المكلف من حيث الأوامر أو الاختيارات أو التقريرات ويسمى به الحكم التكليفي ، والتي تشير إلى الحكم الذي يتعلق في أفعال المكلف من حيث ثبوت الأحكام مع الحكم الوضعي ، لأنهم يثبتون أن الحكم الشرع ينقسم إلى قسمين يعني حكم التكليفي والحكم الوضعي.

1. حكم التكليفي

إن الحكم التكليفي عند العلماء الأصول هو أحكام الله التي تتعلق بأفعال المكلف مباشرة , سواء الأوامر أو التوجيهات اللتان يجب القيام بهما أو المحظورات أو التوجهات بعدم القيام بهما أو في شكل يعطي الحرية في الاختيار للقيام  به أو عدم القيام به.

وعند عبد الوهاب خلاف أن الحكم التكليفي ، فهو الحكم الذي يتطلب وظيفة يؤديها المكلف ، أو يحظرها و يعطي التقرير. حكم التكليفي في شكل المطالب أو الاختيارات. من حيث ما هو يطلب به ، ثم يتم تقسيم حكم التكليفي إلى قسمين ، هما الطلب المعيين  والطلب غير المعيين. واما الاختيار يكمن بين القيام به أو المغادرة.

حكم التكليفي هو حكم الذي يطلب به المكلف او الشخض في اراء الحكم يستطيع ان يفعل الحكم إما في شكل الحقوق او الواجبات او المحظورات. والحكم التكليفي يحتوي على خمس العقائد في الاحوال والشيئ في حكم الاسلام يعني الجائز و المباح والإجاب والسنة والتحريم.

لذا , ان نستنتج أن حكم التكليف هو حكم من أحكام الله الذي يشرح عن الأوامر او المحظورات والتخيرات بين القيام به او عدم القيام به. حكم التكليفي يشكل بالمطلب او التخيرات. ثم في الوجه المطلب به , ينقسم حكم التكليفي الى القسمين يعني مطلب المعيين و غير المعيين. وأما التخيرات يضع في الافعال المكلف او المغادر المكلف.

الفرق بين الحكم التكليفي بمختلف أنواعه يكون دائمًا في حدود قدرة المكلف. في حين أن حكم الوضعي هو جزء من قدرة البشرية وليس من أنشطة البشرية. على سبيل المثال ، حالة زوال الشمس ليس في قدرة الإنسان وليس من نشاط أيضًا. العلاقة مع الأفعال البشرية لأن الله يجعلها (زوال الشمس) كعلامة لدخول الوقت الصلاة الظهر.

ومن التالي , هذه التقسيم من الاقسام الحكم التكليفي يعني الإيجاب , والسنة , والإباحة , والحرام , والكراهة.

1) حكم الإيجاب والتوزيعه

وقال الشيخ نووي ان الواجب هو كل الشيئ الذين يعملون المكلف فلديه الاجرة واما إذا لا يفعل ذلك فعليه الذنوب و الخطيرات. والواجب ينقسم الحكم على أساس عدة جوانب ، وهي:

1. ينقسم الحكم الواجب القائم على وقت التنفيذ إلى نوعين ، هما:

· واجب المطلق ، وهو حكم الواجب الذي لم يتم تحديد وقته ، بمعنى أن الشخص لا يطلب للقيام بذلك في أي وقت أو في أي مكان. مثل دفع النذر الذي لم تحديد وقته.

· واجب المواقت ، وهو حكم الواجب يقتصر تنفيذه على فترة وقت المقيد ، بمعنى أنه لا ينبغي أن يتم خارج من ذلك الوقت. تنقسم هذه واجب الموقت إلى ثلاثة أنواع ، وهي:

1) واجب المواسع ، وهي واجب الذي غير مكتمل في تنفيذه بحيث يمكن ان يفعل العملية الأخرى في ذلك الوقت. على سبيل المثال ، وقت صلاة الظهر حوالي 3 ساعات ، في حين أن تنفيذ الصلاة 15 دقيقة.

2) واجب المضيق ، وهو واجب الذي مدة التنفيذ محدودة. كمثل صوم في شهر رمضان ، لذلك لا يمكن القيام به في شهر آخر.

3) واجب ذو الشبهين ، والذي له شكلان المذكور في الأعلى. على سبيل المثال الحج ، ويطلق عليه المضيق لأنه في عام واحد فقط يمكن أن تعقد الحج.

2. تفريق الواجب من حيث الحجم المطلوب

· واجب المحداد ، وهو واجب الذي قد تحدده قدره بالشرع بالمقدار المعينة. على سبيل المثال ، مقدار المال الذي يجب أن تكون الزكاة وعدد الركعات في الصلاة.

· واجب العيني ، وهو واجب موجه لكل مسلم. على سبيل المثال ، الالتزام بأداء الصلاة.

· واجب الكفاية ، وهو واجب الذي يتم توجيه إلى كل المكلف. ولكن ، إذا تم تنفيذ ذلك من قِبل البعض منهم ، فسيكون الالتزام قد انخفض بالنسبة للجزء الآخر. على سبيل المثال ، واجب الصلاة الجنائز.

3. الواجب من حيث مطالبه

· واجب المعيين ، هو التزام له مطالبة واحدة فقط. مثال: دفع الديون ، والوفاء بالعقد ، وإيتاء الزكاة.

· واجب المخيار , هو واجب ليس له نوع واحد فقط من الأمر ، ولكن لديه الإختيارات التي تكون بدائل يمكن أن يختيارها. مثال: يجوز للحاكم بالاختيار بين إطلاق سراح أسرى الحرب أو قبول فدية.

2) حكم السنة وتوزيعه

السنة هي كل شيئ الذين يأمرون به الشرع أن يتم من قبل المكلف بطريقة غير مؤكدة ، وهذا يعني أن شكل الأمر نفسه لا يظهر الالتزام. إذا تم القيام به ، فإنه يحصل على الاجرة وإذا تم الغدره عنه لا يصيبه الحكم. يتم تفريق السنة إلى عدة أنواع بناءً على المعايير ، وهي كما يلي:

1) السنة من حيث تنفيذها

· سنة المؤكد ، وهو عملية السنة التي يفعل رسول الله دائمًا ، لكن هناك دلائل تشير إلى أن الفعل غير مطلوب للقيام به. مثل صلاة الوتر.

· السنة غير المؤكد ، وهو العمل الذي يقوم به النبي صلى الله عليه وسلم ، ولكن قليل في القيام به. مثل صلاة الأربعة ركعات قبل الظهر.

2) حكم السنة من حيث يمكن ان تركها

· سنة الهدي ، وهو العملية التي مطلوب للقيام به بسبب اعظم فضائله. كمثل من صلاة الجماعة.

· سنة الزائدة ، وهو عملية من السنة التي  يقوم به الشخص حتى يحصل على الأجرة ، لكنه لا يذنب عند مغادرته. مثل اتباع نمط الحياة النبي.

· السنة النفل ، وهو فعل مطلوب للقيام به بالإضافة إلى الأعمال الواجبة ، مثل صلاة السنة القبلية أو البعدية.

3) حكم الإباحة وتوزيعه

إن الإباحة هي عملية يسمح به الله في المكلف ، بحيث لا يكون مجزيًا كما أنه لا يخطئ من يفعلون ذلك أو يتركونه. ينقسم حكم الإباحة إلى:

·  الإباحة التي يتبع الأوامر للعمل. تسمى هذه اللإباحة بالإباحة الجزئي ، لكن يجب عليها أن تتصرف. على سبيل المثال ، الأكل والتزاوج ، إذا تركت  متعمد كاملا ، فإن حكمه واجب عليه.

·  الإباحة الذي يتبع ان يتركه. تسمى هذه الإباحة بالإباحة الجزئي ، ولكنها محظورة تمامًا. على سبيل المثال اللعب ، إذا يفعله بإستمرار او بطويل الوقت ، فهذا حرام.

·  الإباحة لا يتبع الواجب أو الحرام. على سبيل المثال النوم أو الراحة.

· الإباحة التي تخضع لحكم المباح ، أي شيء يُمنح لشخص ليختيار بين فعله أو عدمه.

4) حكم الكراهة وتوزيعه

الكراهة هو شروط الشرعي من غير المؤكد حول شيء المحظورة ، ولكن إذا كان يفعل به ، فإن المكلف يخضع اللوم في الشرع. كما ذكر الشيخ كمالي ، أن الحنفية تنقسم مكروه الى القسمين ، وهما مكروه تنزيه ومكروه تحريم.

·  مكروه التنزيه ، وهو شيئ الذي تفرض الشرعي لتركه ، ولكن من خلال بيان النص غير الواضح. كما شرح في المناقشة السابقة أن مكروه التنزية في منظور الحنفية مرادف لقصد المكروه في مراجعة عدد العلماء.

·  مكروه التحريم ، وهي مطالب الشرعي لترك شيء للقيام به من خلال تعبير واضح. ولكن باستخدام الظني. على سبيل المثال ، مثل في ارتداء الحرير والذهب للرجال.

5) حكم الحرام والتوزيعه

الحرم هو أمر الذي يطالب به الشرعي بعدم القيام به مع مطالب النهي نفسه التي تظهر اليقين. وينقسم الحرم إلى قسمين :

·  حرام لذاته ، وهو حرام عند اصله فهو حرام. لقد تم حظر المعنى من البداية. مثل الزنا ، والسرقة ، وغير ذلك.

· حرام لغيره، وهو حرام بسبب شيء جديدة. وهذا يعني أن الأمر يتأكد في البداية في الشرع كالتزام ولكن مع شيء جديدة التي يجعله حرام كمثل الصلاة بملابس غصب , طلاق البدعي عند الحائض ، وغيرها.

2. حكم الوضعي

1. التعريف

عند الدكتور عبد الكريم بن علي النملة ، في كتابه الجامع لماسل الأصول الفقه ، أن حكم الوضعي كما يقول الله مرتبط بإحداث سبب لشيء آخر ، في شروطه ، ومحظوراته ، سهولته ، الحكم الأصل الذي وضعه في الشريعة.

ويسمى هذا الحكم بالحكم الوضعي لأنه يوجد فيه شيئان مترابطان. مثل العلاقة السببية ، والشروطه ، وغير ذلك. ولكن هناك رأي آخر يقول أن التعريف الحكم الوضعي هو حكم الذي يتطلب ويجعل شيئًا كسباب أو كشروط أو المانع أو يعتبر شيئًا ما (صحيح) فاسدا أو بطلا (رخصة, والعزيمة).

حكم الوضعي هو حكم الشرع الذي يجعل شيئين مرتبطين و احدىهما كسبب أو شرط أو مانع للحكم الأخر. على سبيل المثال ، حكم الشرع هو الذي يجعل شيئين مرتبطين ويصبح أحدهما سبباً للآخر هو كمثل أن يرى في التاريخ من شهر رمضان هو سبب الالتزام بالصيام.

لذلك يمكننا أن نستنتج أن حكم الوضعي هو حكم الذي يتعامل مع شيئين ، وهما الأسباب. مثل من الرجل الجنوب الذي سبب في الغسل الاكبر ، والأشخاص الذين لديهم المال الذي وصل النصاب يتسببون في واجب للزكاة ، لذلك يمكن للذين يستطيعون أداء الحاج.

2. انواع من حكم الوضعي

كما هو موضح في تعريف قانون الوضوء أعلاه ، فإن الحكم الوضع ينقسم إلى عدة أنواع:

1) حكم السبب وتوزيعه

حكم السبب عند العلماء هو الشيئ الواضح وقابل للقياس ، وهو ما يصنع المشرع. إذان, السبب هو أن الشريعة هي علامة على وجود الحصل بسبب وجود الاسباب ، وعدمه لأن وجود الاسباب. لأنه شيء حقيقي ونهائي الذي يجعله الشريعة كإشارة إلى حكم الإسلام والذي يكون نتيجة لذلك هناك سبب يتطلب التأثير. مثال كما قال الله في القرأن العظيم :

(أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا)

الوقت "بعد زلات الشمس" هو سبب يفعل المسلم من الأوامر الصلاة. لذلك ، إذا لم يكن هناك التزام بترتيب أداء الصلاة ، فلم يصبح الأمر بعد. ثم حكم الاسباب ينقسم إلى قسمين هما:

· السبب ما ليس من نتيجة الأفعال البشرية ، وهو ما جعله الله كدليل على الحكم ، مثل وقت الصلاة التي قد تأتي كسبب للصلاة المكتوبة ، فالموت هو سبب الموارث.

· السبب من نتيجة الأفعال البشرية ، أي أعمال المكلف التي تسبب الدين يثبت عواقبه . على سبيل المثال ، السفر في شهر رمضان هو سبب رخصة , الزنا غير الراضة التي تسبب العقوبة.

2) الشروط والتوزيعه

الشروط هي شيء موجود أو عدم وجود الحكم حسب وجود وغياب شيء. وبالتالي فإن الشروط هي شيء يخرج ما يشرط به، والذي يؤدي إلى عدم وجود التوظيف بسبب عدم وجود شروط. لكن وجود المشروط لا يشترط بوجود الشروط.

على سبيل المثال من هذا حكم الشروط هو عند الإستقبل القبلة فهو من شرط الصلاة ، لكنها ليست جزء من الصلاة. ومن الأمثلة الأخرى شروط البيع والشراء والزواج والمنح والوصايا والوقف وغير ذلك. ثم ينقسم هذا الشروط إلى نوعين ، وهما:

·  الشروط التي تجعل السبب كاملاً ، مثل الحول ، هي شرط في الالتزام الزكاة  على المال الذي وصل إلى النصاب. النصاب هو سبب في واجب للزكاة ، لأن نصاب مؤشر لثروة الفرد.

·  الشروط التي يستكمل المسبب ، كمثل الوضوء واستقبل القبلة ، هي من الشروط إستكمال الصلاة.

3) المانع والتوزيعه

تعريف كلمة المانع يعني "حجاب من الأشياء". في المصطلحات ، هناك ما هو منصوص عليه في الشريعة كحجاب لوجود الحكم  أو حاجز لعمل شيء بسبب عقد زواج شرعي لأنه يحتوي على شروط وشروط كافية هو سبب الميراث. لا يزال من الممكن عرقلة مشكلة الميراث لأن الزوج على سبيل المثال يقتل زوجته. ثم ينقسم المانع إلى نوعين:

·  مانع الحكمي ، أي الماني الذي يمكنه القضاء على الشريعة الإسلامية. مثل عجز القصاص عن الأب الذي قتل طفله.

·  مانع السبب ، أي المانع التي يمكن أن تقضي على "السبب" الذي أدى إلى الشريعة. مثل الحد من النصاب في الزكاة الذي يصبح منطلقًا من واجب الزكاة.

4) الصحة والبطل

الصحة والبطل هما شيئان يتعلقان في حكم الوضعي وهما نتيجة من الأفعال في حكم التكليفي الذي يرتبط بحكم الوضعي. وسمي بالصحة إذا كان سنعمل على شيء إذا كان نعمل تاما من سببه وشروطه  ، ولا توجد المانع منه. على سبيل المثال ، صلاة الظهر بعد غروق الشمس ويتم من الأركانه وشروطه  المححدة وليس هناك من المانع  ، فكان صلاته صاحا.

في حين أن البطل هو شيء الذي يعمل به أو أن هناك أمرًا يحتفظ به المكلف الذي لم يعتبر بالشرع ، فهو لم يصح ولا تترتب عليه أي عواقب قانونية ، سواء كان لم يصحه بسبب العجز أو الانسجام ، أو لم يتم الوفاء الشروط منه إما في حالة العبادة ، أو في حالة المعاملة. ومن هذا الأساس ، لا يميز بعض العلماء الأصول بين التعريف الباطل والفسيد. كذلك كما بيع الخمر والمخدرات. يعتبر هذا العقد باطلا ، لأن المشروبات الكحولية والمخدرات لا تساوي مالا عند الشرع.

5) حكم العزيمة والرخصة

في الإصطلاح ، إن العزيمة هي الشريعة الإسلامية للمكلف التي تنطبق في جميع الحالات والظروف. مثل في مسألة وجوب الصلاة والزكاة والصيام وغيرها. على سبيل المثال ، الجيفة ، في الأصل هي حرام يؤكلها كل المسلمين. لكن بالنسبة للناس في حالة الضرورية ، فيجوز له بتناولها ، طالما أنها ليس بالمبالغة أو بنية معارضة أحكام الله. حرام لأكل الذبيحة هي عزيمة ، وأما سمح له بأكل الذبيحة ، الرخصة.

فأما الرخصة هي الحكم الذي قد شرعه الله كتحذير للمكلف في الحالة الخاصة. وفي الإصطلاح أن الرحصة هي شيئ الذي قد يتأكد الشرع هي للإضاءة الأعباء على المكلف في أي ظروف ، أو حكم الشرعي منصوص عليها بسبب العقبات أو الصعوبات في أي ظروف.

ومن الأشكال الصعوبات التي تؤدي إلى الرخصة هي المريض ، والسفر ، والشيوخ ، والإكراه ، والنوم ، والنسيان والجنون. وشكل الرخصة كما يلي:

·  إسقاط الالتزامات ، مثل إباحة لا يأدى الصلاة الجمعة للمسافر.

·  تقليل الالتزامات مثل صلاة القصر في السفر.

·  تغيير الالتزامات ، مثل دفع الفدية للآباء والأمهات الذين لا يقوي للصيام.

·  تغيير في الشكل الالتزام ، مثل صلاة الخوف.

·  تقديم الواجبات الأخرى ، كمثل في صلاة العشاء جمعا وتوضع في المغريب.

3. المحكوم فيه

1. تعريف المحكوم فيه

في علم أصول الفقه ، يُسمى المحكوم فيه بالمحكوم به أحيانا مما يعني فعل المكلف كمكان لربط الشريعة.

يذكر علماء أصول الفقه أن مقصود من المحكوم فيه فهو ملاحظته مع المحكوم فيه هو موضع الحكم ، أي أعمال المكلف الذي يتعلق بالشريعة الله ورسوله ، وهم يتطلبون بالقيام به ، وترك العمل واختيار الواجبات والشروط ، والأسباب ، والعقبات ، والنعم ، والرخصة ، والباطل. المحكوم فيه التي تتعلق بمكلف، على سبيل المثال مما يالي : 

1) وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ ( البقرة : 43)

يتعلق هذه بالوجوب عمل المكلف ، أي الواجبات بإقامة الصلاة.

2) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ (البقرة : 282)

في هذه الآية ، يشرح حول توجيهات عن عملية المكلف الذي يتعلق بتسجيل الدين وهي مندب.

3) وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ (الأنعم :151)

في هذه الآية ، يبين عن التحريم القتل الناس عمدا أو بغير عمد ، وبالتالي فإن القتل حرام. 

4) وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ ( البقرة : 267)

في هذه الآية ، هناك حظر لا لبس فيه يتعلق بأفعال المكلف ، أي حظر إلحاق أصول السيئة ، ثم غرس الممتلكات السيئة مكروه.

2. شروط المحكوم فيه

يتفق علماء أصول الفقه بعض المتطلبات الشرعية لتكليف (حكم الواجب) على التالي:

1) يُعرف ذلك الفعل تمامًا وتفصيلا عند المكلف ، إذان فأن الأمر قد يفعل به المكلف تماماً  عند الله ورسوله. 

يفرض شيئا من غير معروف فيكون بطلا . لذلك ، فإنه التكليف كان في القرآن الكريم ذو طبيعة عالمية مثل الصلاة والزكاة يفسره رسول الله واضحا. يجب أن يكون كل المعرفة بحكم الأفعال بمعرفته عن الأركان والشروط و كيفية عملية ذلك الأعمال كما شرح في علماء أصول الفقه ، ولا يمكن أن تكون نصوص المجمل أساسًا للتكليف حتى يكون التفسير.

2) كان المكلف يعرف جيدًا بمصدر الفعل الذي كان سيقوم به ، كان تنفيذه هو الطاعة بأمور الله.

المقصود بالفقهاء مع معرفة بمصادر التكليف هو قدرة العقل على اكتشاف ذلك. وهذا يتعلق بمشكلة عند البالغ والعاقل ، حتى يمكن أن يأخذ الأوامر المنقول إليه والقيام به ، أو يمكنه أن يسأل شخصًا الذي يعرف به وهو العلماء.

3) فعل المكلف يمكن أن يقوم به أو ترك به عند المكلف. ينشأ هذا الشرط الثالث بسبب ما يلي:

· لا يصح عند الشرعي أن يكلف الشيئ المستحيل ، إما في ذاته أي شيء لا ينعكس في العقل ، على سبيل المثال ، يحرم شيء في وقت واحد. و المستحيل أيضًا لأمور أخرى أن ينعكس في العقل ، ولكن وفقًا للقوانين الطبيعية والعادة لم يحدث أبدًا. على سبيل المثال ، يأمر شخص بالطيران بدون طائرة.

· لا يصح عند الشرعي أن يكلف المكلف حتى يقوم الآخر بأعمال معينة. على سبيل المثال ، لا يتم فرض على شخص ما حتى يتوقف جيرانه عن التدخين. ما تم تفسيره هنا هو تقديم المشورة فقط ، والتكليف هنا أن يعطي النصيحة , أن يأمر بالمعروف وينهوا عن المنكر.

3. المشقة (الإعتراض)

في الواقع ، يجب أن يكون لكل عملية مشقة. لأن المشقة هي نتيجة التكليف. المشكلة هي أنه يجوز تحديد التكليف على الأفعال التي تحتوي على صعوبات. في هذه الحالة ، يقوم علماء أصول الفقه بتقسيمها إلى شكلين ، هما:

1) مشقة معتدة: وهي صعوبة يمكن متحمل الناس بدون إلحاق الأذى به. وهذه المشقة لا يمكن أن تمنع الشخص أن يقوم الحكم بتكليف ، وكذلك لا يتم القضاء عليها بواسطة الشريعة من البشر وهذا الأمر يحدث في الحياة الإنسانية. لأن كل عمل لا ينفصل عن ذلك الصعوبة. على سبيل المثال: في حالة الصيام ، سيكون الجوع في الإنسان ، مثل هذه الصعوبات لكي اختبار للطاعة في أداء تكليف الإسلام.

2) المشقة غير معتدّة: الصعوبات ما يتعذر على البشر غالباً، لأنهم يهددون حياتهم ، وتضر الحياة شخصيًا ومجتمعيًا ، ويمكن أن تعيق الإجراءات المفيدة. كما قال للعلماء ، فإن مثل هذه الصعوبات مازال أن يقبل القعلي على الرغم من أنها في الواقع لم تحدث أبدًا لأن الله لم ينزل حكم تكليفه ليجعل الصعوبات لعبده. على سبيل المثال: لا يأمر الله عبده بالصيام ليلاً أو نهاراً ولا يأمر عبده بالصلاة طوال الليل.

4. الأنواع من المحكوم فيه

الهدف المصلحة الأمة عاماً ، هو حق الله ، وإذا كان الهدفه المصلحة الخاصة فهو توفير حق العبد / البشر. ولكن ، في بعض الأحيان يكون حق لله ، وحقوق العبد ، وأحيانًا تكون حقوق الله أكثر منهم وأحيانًا كان عكسه. ثم ينقسم المحكوم فيه إلى أربعة أشكال على النحو التالي:

1) حق الله فقط

هذا هو كل ما يتعلق بمصلحة الأمة ، وليس مؤكدا للشخص. وعندالفقهاء , هناك ثمانية حقوق محددة لله.

· عبادة مهضة. مثل الصلاة ، والزكاة ، والصوم

· العبادة تحتوي على معنى العطاء كمثل زكاة الفطرة ، وبالتالي فإن النية هو من الشروط زكاة الفطرة و هذا الواجبات إلزامية ينطبق على اخرى ، حتى من الأطفال.

· المساعدة التي تحتوي على معنى العبادة مثل زكاة الأرض.

· التعويض الذي يحتوي على عقوبات ، مثل الخرج التي تعتبر للأشخاص عقابًا لا يشاركون في الجهاد.

· العقوبات التامة في كل الأعمال الإجرامية ، مثل الحكم الزنا.

·  العقوبات غير تامة ، مثل عدم منح حقوق الميراث أو الوصية لأنه يقتل المالك المال.

·  العقوبة التي تحتوي على معنى العبادة ، مثل كفارة اليمين.

· الحقوق الواجب دفعها ، مثل الالتزام بإخراج خمس من المال الحبيس وغنائم الحرب.

2)  يتعلق حقوق العبد بمصالح الشخصية ، مثل كنز الأشخاص بممتلكاته الذي ينحرف وحقوق الملكية وحقوق في استخدام ممتلكاته الخاصة.

3) التسوية بين حقوق الله وحقوق العبد ، لكن حقوق الله هو معظم منه ، مثل العقوبة على القذاف (اتهام الآخرين الزنا)

4) التسوية بين حقوق الله وحقوق العبد ، ولكن حقوق العبد هو اعظم من حقوق الله ، كما في حالة القصاص.

4. المحكوم عليه

1. تعريف المحكوم عليه

المحكوم عليه هو أفعال المكلف الذي يصبح مكان الشرع في حكم الله. يُطلق على المكلف أيضًا محكوم عليه ، لأنه هو الذي يخضع لحكم الشرعي. باختصار ، إن ما يسمى المحكوم عليه هو الشخص أو المكلف وأما العمل يسمى بمحكوم فيه. 

2. شروط التكليف

ممكن أن تخضع تصرفات الشخص للتكليف إذا كان الشخص قد استوفى الشرطين التاليين:

1) يجب أن يكون الشخص مطلب الشراعي الذي قد ورد في القرآن والسنة مباشرةً أو بوصيلة الشخص الآخر. أهمية هذه القدرة ، لأن الأشخاص الذين لا يستطيعون أن يفهم الحجج الأمر والمحظورات لن يقوموا بالتكليف صحيحاً وتاماً.

وهذه القدرة لا يتم الحصول على إلا بالعقل ، لأن العقل هو أداة للفهم ومنه الأسباب أيضًا الرغبة في الطاعة. ولكن ، لأن حدود العقول هي شيء مجرد وغير مقيد ، فالله يعطي حداً يعتبر شخصًا مستعدا إذا كان بالغا و عاقلا.

2) يجب أن يكون الشخص القدرة على التصرف في الحكم.

وهذا يعني إذا لم يكن الشخص المهارات في الإجراءات الحكمية ، فإن عمله لا تكون الإجراءات التي قام بها أو لا يمكن مسؤوليته. يمكن تقسيم المهارات في الإجراءات القانونية نفسها إلى قسمين:

· الأهلية الوجوب

قدرة الشخص على أن يستحق وأن يفعل ما هو مطلوب له. أساس من الأهلية الوجوب هو صفة خاصة الذي يجعله الله للبشر ، أي المسؤولية. والجانب الأهلية الوجوب من البشر ، ينقسم إلى حالتين:

1) البشر الذين لديهم قلة المهارات

وهذا يعني البشر الذين يستحقون حقوقهم فقط وليس لهم الحق في منحهم التزامات أو العكس. مثل الجنين في البطن ، يكون للأم الحق في الحصول على الميراث ، ولكن ليس عليها.

2) البشر الذين لديهم مهارات الواجبات التامة

أي أن كل إنسان يستحق حقوقه وواجباته. هذا ينطبق من ولد الإنسان حتى مات.

· أهلية الأداء

 يعني القدرة على أداء أو انفعال الواجبات بطريقة يحددها الحكم. المهارات الأداء هي المسؤلية على أساس العقل. بناءً على هذا الجانب ، ينقسم الإنسان إلى ثلاثة انواع:

1) البشر الذين لا يملكون القدرة على القيام بها. على سبيل المثال الأطفال الذين لم يبلغوا أو وهم مجنون. ليس لديهم القدرة على تنفيذ الأوامر ، وبالتالي فإن قولهم وأفعالهم ليس لها عواقب الحكمية أو غير الحكمية.

2) البشر الذين لديهم قلة القدرة على القيام بها. على سبيل المثال: الأطفال المميزون والمخبول او أضعاف العقل. لأنهم ليسوا معيبين أو خاسرين ، لقد تم تصنيفه على أنه إحساس غير كامل ، وينقسم الإجراءات إلى 3 أنواع:

- الإجراءات التي تحمل الفوائد. أمثلة على تلقي المنح والصدقات. هذا الإجراء الشارع المفعول حتى بدون إذن ولي الأمر.

- الإجراءات التي تحمل الصعوبات على سبيل المثال إعطاء الصدقة والتسامح. هذا الإجراء غير صحيح على الرغم من حصوله على إذن من ولي الأمر.

- الإجراءات التي تتراوح بين المزايا والعيوب. هذا الإجراء صحيح إذا كان هناك إذن من الوصي.

3) البشر الذين لديهم مهارات تنفيذ مثالية ، أي أولئك الذين لديهم عقلا وصحةً. جميع أعمالهم صالحة بسبب القدرة على تنفيذ الكمال.

الخلاصة

إن الحكم هو طريقة التي تتعلق بأفعال  المكلف بأمر أو يأمر به بالاختيار أو في التقرير. وعند الفقهاء ، فإن الحكم الشرعي هو الأثر المرغوب فيه من قبل الشريعة في الأفعال ، مثل الواجب والسنة والحرام والمباح. و الحكم الشرعي ينقسم الى القسمين يعني حكم التكليفي والحكم الوضعي. بحكم الشريعة هو حكم الله فيما يتعلق بأفعال المكلف ، إما في شكل توجيهات ، أو في شكل التخيرات أو في شكل أحكام منصوص عليها في ذلك التوجيه.  إن الحكم التكليفي عند العلماء الأصول هو أحكام الله التي تتعلق بأفعال المكلف مباشرة , سواء الأوامر أو التوجيهات اللتان يجب القيام بهما أو المحظورات أو التوجهات بعدم القيام بهما عدم القيام به. ومن التالي , هذه التقسيم من الاقسام الحكم التكليفي يعني الإيجاب , والسنة , والإباحة , والحرام , والكراهة. وأما حكم الوضعي هو حكم الشرعي الذي يجعل شيئين مرتبطين إحدىهما كسبب أو شروط أو مانع للحكم الأخر. وتفريق الحكم الوضعي الى عدد الأنواع يعني السبب , والشروط , والمانع , والحجاب , والرخصة , والعزيمة , والصح والبطل.

واما محكوم فيو بالمحكوم به أحيانا مما يعني فعل المكلف كمكان لربط الشريعة. يذكر علماء أصول الفقه أن مقصود من المحكوم فيه فهو ملاحظته مع المحكوم فيه هو موضع الحكم ، أي أعمال المكلف الذي يتعلق بالشريعة الله ورسوله. وانواع من المحكوم فيه يعني حق الله فقط , ويتعلق حقوق العبد بمصالح الشخصية , والتسوية بين حقوق الله وحقوق العبد. ثم المحكوم عليه هو أفعال المكلف الذي يصبح مكان الشرع في حكم الله. وشروطه يجب أن يكون الشخص مطلب الشراعي الذي قد ورد في النص , يجب أن يكون الشخص القدرة على التصرف في الحكم , و البشر الذين لديهم مهارات تنفيذ مثالية.

المراجع

khalaf , Abdul wahab. 1996. kaidah hukum islam. Jakarta: PT RajaGrafindo

Syarifuddin, Amir. 2012. Garis-garis besar usul fiqih. Jakarta: Kencana

Amsori. 2017.  “Al-Ahkam Al-Khams Sebagai Klasifikasi Dan Kerangka Nalar Normatif Hukum Islam: Teori Dan Perbandingan”. Pakuan Law Review. 3(1): 41

Maryani. 2017. “Taklif Dan Mukallaf Menurut Al-Syeikh Muhammad Nawawi Al-Bantani”. Jurnal An-Nahdhah.

Anshari. 2013. Hukum Syara’ Dan Sumber-Sumbernya. Jakarta: Menara Buku.

Khalaf, Abdul Wahab, Terj. Faiz Muttaqin. Ilmu Ushul Fiqih. 2003. Jakarta: Pustaka Amani.

Syamsarina. 2016. “Eksistensi Hukum Wadh’i Dalam Syari’at”. Al-Qishthu. 14(1): 62.

Zuhdi, Masjfuk. 1987. Pengantar Hukum Islam. Jakarta: CV Haji Masagung.

Suyatno. 2011. Dasar-Dasar Ilmu Fiqh & Ushul Fiqh. Jogjakarta: Ar Ruzz Media

Haroen, Nasrun. 1996. Ushulul Fiqh 1. Ciputat : PT LOGOS Wacana Ilmu.

Khisni. 2012. Epistimologi Hukum Islam. Semarang : Unissula Press.

Kato, Alaiddin. 2004. Ilmu Ushulul Fiqh dan Ushulul Fiqh. Jakarta : PT Grafindo Persada.

Irwansyah, Shindu. 2018. ”  Perbuatan Dan Pertanggungjawaban Hukum Dalam Bingkai Ushul Fikih”, Tahkim. 1: 98.

Nasruddin Yusuf. 2012. Pengantar Ilmu Ushul Fikih. Malang : IKIP Malang.

Notes:

Di awal-awal, pembacaan saya terasa enak di makalah ini, tetapi ketika sampai di beberapa halaman terasa ada beberapa yang mengganjal dari sisi kebahasaan. Nampaknya, editan pemakalah berlangsung di bagian awal-awal saja, tidak semua tulisan ini. Selain itu, perlu perbaikan cara menulis footnote agar bisa ditulis benar.