Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Ushul Fiqih (PAI H ICP Semester Genap 2018/2019)

تاريخ تطور الأصول الفقه

نابيلا نور عفيفة

في الفصل ه من كلية التربية الإسلامية الجامعة مولانا ملك إبراهيم مالانج

Email : nabilaafifah045@gmail.com

Abstract

This article describes the history of the growth and development of ushul fiqh. Ushul fiqh as a method in legal istinbath which was born from the womb of Islam with the understanding of the mujtahid towards the text of al-quran and as-sunnah. Different understandings of texts and levels of science and different ways of expertise give rise to various flows in ushul fiqh. The method of understanding used also influences each stream in this science.

Mutakalimin flow arises from an understanding of al-qur'an and as-sunnah which is passed on to the rules of fiqh. While the flow of jurisprudence bases its legal retrieval through events that occur in the community which are then withdrawn to arrive at ayat al-quran and sunnah of the Prophet.

The study of the history of growth and development of ushul fiqh is very interesting to know more broadly and completely how the growth and development of ushul fiqh occurred.

Keywords: ushul fiqh, mutakallimin, fuqaha’

الكلمة الرئيسية

تصف هذه المقالة تاريخ نمو وتطور الأصول الفقه. أصول الفقه كوسيلة في الإستقلالية القانونية التي ولدت من رحم الإسلام مع فهم المجتهد تجاه نص القرآن والسنة. إن الفهم المختلف للنصوص ومستويات العلم وطرق الخبرة المختلفة يؤدي إلى تدفقات مختلفة في أصول الفقه. تؤثر طريقة الفهم المستخدمة على كل تيار في هذا العلم.

ينبع أن تدفق المتكلمين من فهم القرآن والسنة التي تنتقل إلى قواعد الفقه. بينما يسود أن تدفق الاجتهادات القانونية لاسترجاعها من خلال الأحداث التي تحدث في المجتمع والتي يتم سحبها بعد ذلك للوصول إلى آية القرآن وسنة النبي.

إن دراسة تاريخ نمو وتطور الفقه الاستهلالي أمر مثير للاهتمام للغاية لمعرفة بشكل أوسع وبشكل عام كيف حدث أن نمو وتطور أصول الفقه الاستهلاكي.

الكلمات المفتاحية: أصول الفقه، المتكاليمين، الفقهاء

1. مقدمة

يتفق العلماء على أن الأفعال البشرية، سواء في شكل أفعال أو أقوال، في مسائل العبادة أو معاملة، في شكل الإجراءات الجنائية أو المدنية، وقضايا العقود أو الإدارة، في الشريعة الإسلامية تقع كلها في الولاية القضائية. بعض القوانين مفسرة من القرآن والسنة وبعضها لا. لكن الشريعة الإسلامية قد أقامت الحجج والعلامات حول القانون والتي لا يفسرها كلاهما، بحيث يمكن للمجاهد بالحجج والعلامات القانونية أن يشرح ويشرح القوانين التي لم يتم شرحها.

استنادًا إلى البحث، قرر الباحثون أن الحجج التي يمكن اعتبارها كشريعة للشريعة كمواطنين للأفعال هي أربعة: القرآن، والسنة، والإجماع، والقياس. وأن المصدر الرئيسي لحجج ومصادر الشريعة هي القرآن والسنة كتفسير لعولمة القرع، وقيدها العام، ومجلد حريتها وكضوء ونقاء.

من القواعد العامة ونتائج الأبحاث المتعلقة بمقترحات الشرعا التي يمكن أن تظهر بعض القوانين، وكذلك تلك المتعلقة بالقانون المأخوذ من حججهم أو الأمور الأخرى المتعلقة بهما، يتم تحقيق أصول الفقه.

علم أصول الفقه إصطلاحا هو معرفة القواعد والمناقشات التي تستخدم لإنشاء قوانين شرع التي تتعلق بالأعمال البشرية من الحجج المفصلة الخاصة بهم. أو مجموعة من القواعد والمناقشات التي تستخدم لإنشاء قوانين شرع المتعلقة بالأفعال البشرية من حججهم المفصلة.

2. تاريخ تطور أصول الفقه

1. فترة النبي محمد صل الله عليه وسلم

والواقع أن أساس الشريعة الإسلامية يصل إلينا من خلال شفاعة الرسول محمد بن عبد الله. هو القران. ثم شرح القرآن الكريم بسنة على حد سواء بالكلمات والأفعال التي عزز كل منها الآخر. ثم أصبح القرآن والسنة ثم الأساس في الدين الإسلامي لتشكيل قوانين الشريعة وأصبح مرجعا (مصدر) للمجتهد في أداء الإستسقاط (الشرط القانوني).

عندما النبي محمد عليه الصلاة والسلام. لا يزال على قيد الحياة، كل القضايا القانونية التي تنشأ على الفور سألته. أعطى إجابة قانونية بذكر آيات القرآن. في ظروف معينة لا يوجد فيها جواب في القرآن، يعطينا إجابة من خلال نصه المسمى الحديث أو السنة. يسمى القرآن وشرحه في شكل حديث "المصدر الرئيسي للشريعة الإسلامية". القرآن الكريم باللغة العربية، وكذلك الحديث الذي أورده النبي، باللغة العربية أيضا.

بدأ علم أصول الفقه ينمو في القرن الثاني للهجرة، لأنه في القرن الماضي لم تكن هناك حاجة لهذه المعرفة. رأى رسول الله صل الله عليه وسلم. وقد خلص البحث الذي أجراه بعض الباحثين حول أحداث حياة الرسول إلى أنه يمكن أن يفعل الاجتهاد وأن يعطي الفتاوى بناء على رأيه دون نزول، خاصة في الأمور التي لا تتعلق مباشرة بالأمور القانونية. وقد أعطى فتوى (فيما يتعلق بالقانون) ويعطي قرارًا قانونيًا قائمًا على كشف الله في القرآن والإلهام في السنة النبوية الشريفة حسب اجتهاد الرسل من دون الحاجة إلى أساس أو حكم في تأسيس قانونه واجتهاده.

وفقا لكهنة المسلمين (في مجال الشريعة الإسلامية / الفقه)، عند الشريعة التي وضعتها من قبل الله، فإن الشريعة (الجوهر الذي يؤسس الشريعة) يتم منحها (المنطق) مع بعض الشخصيات (السمات) التي تعود إلى صالح الشعب، ثم القاعدة الثالثة تنشأ وهي فرع من القرآن ورسول الله. هذا هو القياس. وعندما يعطي الجوهر الذي يؤسس الشريعة قانونًا (صراحةً) أو (ضمنيًا) غير قانوني فإنه يمكن أن يُعرف من خلال الاجتهاد، عندها سوف يساوي المشاكل التي لا يتم تجسيدها (في القرآن والسنة) مع المشاكل التي تم تضمينها في القرآن والسنة، لأنهم يعتبرون العلة كمكان للاعتماد القانوني.

2. فترة الأصحاب

على الرغم أن الحقيقة التاريخية من الفقه كمنتج من الاجتهاد كانت معروفة لأول مرة وسجلت مقارنة مع الفقه العشري، وفقا لمحمد أبو زهرة، ظهر فقه عقلاني في الممارسة مع ظهور الفقه. والسبب، لأن المنهجية، من الناحية المنهجية، لن تنشأ دون طريقة الاستسقاء، وأن طريقة الاستنجاء هي جوهر فقه النظام. الفقه كمنتج من الاجتهاد بدأ أن يظهر في ايام الاصحاب. في عمل الاجتهاد، قال محمد أبو زهرة، عمليا أنهم استخدموا قواعد الفقه الاستهلاكي على الرغم أنهم لم يتم صياغتهم في نظام علمي واحد. يتم الكشف عن القرآن باللغة العربية وشرحه بالسنة أيضا باللغة العربية. إن المفتيين (الذين أعطوا الفتوى) من مجموعة أصحاب الرسول أتقنوا هذه اللغة تماماً، وهم يعرفون معنى الكلمات، المعنى الذي أشار إليه أسلوب لغته، صحابته مع رسول الله. ومعرفتهم بأسباب تكوين الشريعة يجعلهم أكثر وعيًا بتشريعاتهم (تكوين قانوني).

وإلى جانب هؤلاء الأصحاب يتمتعون بميزة وضوح القلب وحدة الفكر، فهم لا يحتاجون لأي شيء بخلاف ما لديهم في تحديد قوانين مصادرهم. لأنهم لم يحتاجوا بعد إلى معرفة قواعد التغيير في بنية الجمل، والتغييرات في شكل الكلمات والعلوم الجديدة التي تشبههم. إذا حدث وهم يريدون أن يعرفوا القانون، فإنهم يشيرون أيضًا إلى القرآن، وإذا لم يحصلوا على تفسير قانوني من القرآن، فسيبحثون عن شروحات شرعية من السنة التي تكون شوهية وإذا لم الحصول على (يقين) القانون، فإنهم سوف الإجتهاد والمساواة بين الأشياء التي متشابهة (مع ما هو منصوص عليه صراحة في القرآن والسنة) مع إيلاء الاهتمام للفائدة التي يعتقدون أن الشريعة أيضا تولي اهتماما لهذه الفائدة.

في الإجتهاد، يبحثون عن نقطة التشابه في حدث يواجهونه مع أي شيء تم تحديده في القرآن والحديث. إنهم يبنون دائمًا اعتباراتهم على الجهد المبذول "للحفاظ على مصلحة الأمة"، وهو الأساس لتقرير قانون الشريعة.

كما خلص خضوري بيك، خبير الفقه المصرى، بمجرد أن توفي رسول الله كانوا مستعدين لمواجهة التطورات الاجتماعية التي أرادت حلا قانونيا للقيام الاجتهاد على الرغم أن قواعد أصول الفقه الممنوع لم تكن قد صيغت خطيا. في تنفيذ الاجتهاد، وهي قضية في الاستنتاج عبد الوهاب أبو سليمان، أستاذ أصول الفقه لأم القرى جامعة القران الكريم، في البداية درسوا النص القران ومن ثم سنة الرسول. إذا لم يتم العثور على القانون في هذين المصدرين، فإنهم يفعلون الاجتهاد، سواء الأفراد أو من خلال جمع الأصحاب للتشاور. تُعرف نتائج اتفاقهم بأصحاب إجماع. وإلى جانب الإجتهاد مع أسلوب القياس، فإنها الإجتهاد مع الأسلوب الإستحسان الذي يقوم على المصلحة المرسلة، وهو فائدة أنه لا يوجد حجة محددة تدعم ولا ترفض أيضا، ولكنها تدعم الحفاظ على أهداف الشريعة، على سبيل المثال جمع القرآن في واحدة مخطوطات (مخطوطات القرآن).

وبالمثل، رأت جواب معاذ بن جبل لرسول الله. عندما أرسله إلى اليمن وسأل: "بماذا قررت (القضية)؟" أجاب معاذ: "مع كتاب الله". سأل مرة أخرى: "إذا لم تحصل عليه؟" أجاب معاذ: بسنة رسول الله ". سأل: "إذا كنت لا تزال لا تحصل عليه؟" أجاب معاذ: "سوف أكون الإجتهاد مع رأيي". ثم أكد الرسول النظام المنظم للأجوبة معاذ.

وهكذا، وفقا لعبد الوهاب أبو سليمان، فإن الأصحاب يمارسون الإمام، والقياس والإستحسان (مصلحة المرسلة) عندما لا يتم العثور على قانون مشكلة في الكتابة في القرآن والسنة. وقد تمكنت ممارسة اجتهاد الأصحاب باستخدام هذه الأساليب من تلبية احتياجات الناس الذين كانوا في بداية التطور في ذلك الوقت. ووفقاً لمحمد أبو زهرة، فإن أصول الفقه التي تم صياغتها كانت متجذرة ومختلطة بممارسات اجتهاد الأصحاب.

3. فترة التابع و التابعين

في فترة التابعية، أصبحت طريقة الاستيطان واضحة وواسعة الانتشار نتيجة لتوسع مساحة الإسلام بحيث ظهرت العديد من المشاكل الجديدة. كثير من التابعين نتائج تبلور الصحابة الذين يتخصصون في التمثيل والبرجاد، من بين آخرين سعيد بن المسيب (15 هـ- 94 هـ) في المدينة المنورة والعامة بن قيس (w.62 هـ) وإبراهيم النخاء(w.96 H) في العراق. في قولهم أنهم يشيرون إلى القرآن والسنة النبوية، فتوى الأصحاب، والإجماع، والقياس، والمصلحة المرسلة. في هذا الوقت، قال عبد الوهاب أبو سليمان، كانت هناك اختلافات حادة في الرأي حول ما إذا كان يمكن استخدام فتوى الأصحاب كدليل (الحجج القانونية)، واختلاف الرأي حول "إجمال المدينة" (اتفاق سكان المدينة) ما إذا كان يمكن أن يتم إثباته.

إن إمام المجتهد الذين يمارسون الاستنباط (صياغة قانونية) لديهم أنشطة أخرى تكمل مهمة خبراء اللغة. هذا لأنهم يرون أنه في وضع القوانين التي تشكل الأساس لصياغة القوانين من مصادرها، يجب أن يسترشدوا بما تم إنشاؤه من قبل اللغويين الذين تفاعلوا مع العرب وفهموا الطريقة التي يعبر بها العرب عن أحكامهم، فهم الروح (روح) والغرض من الشريعة في وضع المكلف أن تحميل التكليف.

انتهت هذه الفترة ثم تظهر دولة مختلطة مع الدول الأخرى وتؤثر على اللغة العربية. بعد أن تكون اللغة مثل الشخصية المتأصلة، تصبح عندئذ علمًا علميًا يتعلمون، ويقومون بصياغة القواعد وترتيبها في الكتب حتى لا يقلقوا أن اللغة ستفقد أو تتأثر والبنية تتغير حسب اللغات الأجنبية.

إذا كانوا غير قادرين على الاحتفاظ بالفم في اختيار الكلمات السهلة بتجاهل الكلمة (التغييرات في القراءة في نهاية الكلمات الناتجة عن الاختلافات في بنية الجملة) وتغيير شكل بعض الكلمات من شكلها الأصلي وتلخيصها في كلمات يسهل سماعها، ثم لا جهدهم القليل في حمايتهم من أخطاء مماثلة في كتاباتهم ودراساتهم. أهم ما يميزهم هو الحفاظ على نقاء كتاب الله وسنة رسله، وكلاهما تعاليم وأعمدة للغة العربية.

من المعلومات الواردة أعلاه، من الواضح أن الطريقة المستخدمة في صياغة الحكم الشرع "تظهر بشكل متزايد شكلها. الفرق في الطرق المستخدمة يسبب اختلافات في التدفق في الفقه. أصبحت طريقة الاجتهاد أكثر وضوحا في أعقاب التابعين، أي فترة كهنة المجتهد أمام الإمام محمد بن إدريس السيفي (w.204 H)، مؤسس المدرسة الشافعية. من تعبيراتهم يمكنهم معرفة طريقة الاستيتاب.

a) الإمام أبو حنيفة

على سبيل المثال، قام الإمام أبو حنيفة النعمان (م. 150 هـ)، مؤسس مدرسة الإمام حنفي، كما قال محمد أبو زهرة، بشرح أساسيات مسأله، ألا وهو التمسك بكتاب الله، إذا لم يكن موجودا فيه، فقد التزم بسنة النبي.، إذا لم يتم العثور عليه فإنه يحمل الرأي المتفق عليه من قبل الأصحاب. إذا اختلفوا، سيختار أحد هذه الآراء ولن يصدر فتوى تنتهك آراء الأصحاب. هو لا يحمل رأيه في التبين لأنه هو أيضا على قدم المساواة مع الطابعين. في تنفيذ الاجتهاد، يشتهر أبو حنيفة بالقياص والإستحسان.

b)  الإمام مالك

يمتلك الإمام مالك بن أنس (ت 178 هـ)، مؤسس مدرسة المالكي، في مدينة بريجيت، طريقة واضحة إلى حد ما، كما هو موضح في موقفه من الحفاظ على ممارسات سكان المدينة كمصدر للقانون. الشيء الوحيد الذي يجب أن يلاحظ هو أنه حتى الوقت الذي لم يتم تسجيل إمام فقه عقل أكثر بشكل كامل ومنتظم.

c) الإمام أحمد بن حنبل

أصبحت المذهب الحنبلي قوية في عهد المتوكل. في ذلك الوقت لم يقم المتوكل بتعيين القاضي إلا بموافقة الإمام أحمد بن حمبل. 30 مصادر قانون استينباث أما القواعد القانونية التي يستخدمها الإمام أحمد بن حنبل فهي: 1. القرآن والحديث، أي إذا حصل على النشفة، فإنه لم يعد يهتم بالحجج الأخرى ولا يلتفت إلى آراء الأصدقاء. الذي ألقي باللوم عليه. قال أحمد بن حنبل إنه بفتوى الصحابة، اختار آراء الأصدقاء الذين لم يلوموه (إختلاف) والذين وافقوا عليهز 2. إذا كانت فتوى الأصدقاء مختلفة، فإن أحمد بن حنبل يختار أحد آرائه الأقرب إلى القرآن والسنة. 3. يستخدم أحمد بن حنبل مرصاد وذاض الحديث إذا لم يكن هناك أتصار أو القول مصاحب أو إجماع مما يخالفه. 4. إذا لم يكن هناك أي نص، والسنة، ورجال الصحابة، والتاريخ المشهور، وأحمد بن حنبل نظائرها (يستخدم القياس) و قياس بالنسبة له هو الاقتراح الذي يستخدم في حالة الإجبار.قياس

d) الإمام الشافعي

اكتشف الإمام الشافعي في زمانه خزينة الفقه التي تطورت منذ فترة الصحابة والتابعين والكهنة الذين سبقوها. وجد الحديث عن الفقه بالحيوية لدرجة أنه كان ملونًا بالمناقشات والجدل الشيق بين شخصيات المدينة ومعقل العراق. يستكشف الإمام الشافعي الخبرات في مختلف المناقشات وسط الآراء المختلفة. لديه علم الفقه المالكي الذي تلقاه مباشرة من كاهن مالك. كما كان لديه الوقت لاستخلاص المعرفة والخبرة من محمد بن حسن السيباني (طالب أبو حنيفة) عندما كان في العراق. بالإضافة إلى ذلك، درس أيضًا الفقه الإسلامي حيث ولد وتطور. إن الخبرة والمعرفة الواسعة والعميقة للعاصمة، أعطت الإرشاد إلى الإمام الشافعي للقيام بتوجيه وميزانية التفكير الذي شرح الخطوات التي يجب على المجتهد اتخاذها في صياغة القانون من حجته. طريقة التفكير التي صاغها الإمام الشافعي هي ما يسمى "أصول الفقه".

يستحق الإمام الشافعي أن يُدعى أول شخص يقوم بتجميع نظام منهجي للتفكير في الشريعة الإسلامية، والذي كان يُعرف آنذاك باسم أصول الفقه. لذلك ليس من الخطأ أن يقول المستشرق الإنجليزي، إن.جي كولسون، إن الإمام الشافعي هو مهندس علم الفقه. هذا لا يعني أنه رائد وطور المعرفة. قبل ذلك بوقت طويل، بدءا من الأصحاب، وجد التبين، حتى بين الكهنة المجتهدين في وقت لاحق، مثل الإمام أبو حنيفة، والإمام مالك، وكذلك بين علماء الشيعة مثل محمد الباقر وجعفر الشوقي، واستخدموا منهجيات في صياغة الفقه لكنهم لم يجمعوا المعرفة بطريقة منهجية حتى يمكن أن يطلق عليها علم مستقل.

إن قدرة الإمام الشافعي على ولادة علم أصول الفقه مدعوم بعدة عوامل موجودة فيه وخبرته. خبرته الطويلة في الريف العربي والتي مكنته من استخلاص المعرفة باللغة العربية أصبحت حتى أحد الخبراء في اللغة العربية الشفهية. مع هذه المعرفة لديه قدرة عالية في صياغة قواعد لإصدار قانون شرع من نص القرآن الكريم والحديث الشريف الذين يتحدثان العربية الأصلية.

أثناء وجوده في مكة المكرمة، ورث الإمام الشافعي معرفة آلأران من عبد الله بن عباس مما مكنه من التعرف على المصحفية في القرآن. إلى جانب ذلك، أتيحت له الفرصة لاستكشاف حديث النبي من علماء الحديث الذي مكنه من التعرف على موقف السنة من القرآن لكي يتمكن من حل الآراء والافتراضات المسبقة للصراع بين القرآن والحديث النبي. إن إتقانه الجيد للفقه التقليدي (الحجاز) والفقه العقلاني (عراق) هو رأس المال الأساسي لإعداد القواعد في استخدام القياس. مع كل قدراته، نجح إمام الشافعي في تجميع منهجية في صياغة قانون الشرع.

من حيث المبدأ، لا تختلف مدارس الفقه الأربعة عن الأساس الذي وضعه الإمام الشافعي حول استخدام المقترحات الأربعة، وهي القرآن، والحديث، والإجماع، والقياس، على الرغم من وجود اختلافات في مستوى استخدامها. بالإضافة إلى ذلك، يستخدم كل واحد منهم مقترحات إضافية لا يستخدمها علماء آخرون.

على الرغم أنه بعد وفاة الكهنة المجتهدين الأربعة في وقت لاحق، فقد قيل إن أنشطة الاجتهاد توقفت، ولكن في الواقع كانت تلك التي توقفت هي أنشطة الاجتهاد في حين الاجتهاد ضد المدارس الخاصة التي لا تزال مستمرة، كل منها أدى إلى تقوية فقه الوحي الذي كان رائدا من قبل الكهنة السابقين.

3. تيارات في أصول الفقه

كما ذكر أعلاه، مع ظهور الدراسات العلمية في مجال الفقه بين العلماء، أصبح أصول الفقه أكثر تطوراً. وتماشياً مع ذلك، فإن بذور الاختلافات في الاتجاهات في صياغة مبادئ فهم القرآن والسنة التي كانت موجودة بالفعل بعيدًا عن الفترة السابقة، في هذا الوقت تبدو بوضوح أكثر سطحية. كانت معاقل العلماء المالكية والسياسيين في الحجاز، والتي تبناها لاحقاً الحنابلة، غالبًا في جانب واحد، اختلفت حتى في بعض الأحيان مواجهة معاقل العلماء الإيرانيين من دوائر الحنفية. الاختلافات بين المعسكرين ليست فقط من حيث المبادئ والقواعد المستخدمة، ولكن أيضا في المنهجي من الكتابة والكشف عن الفقه الاستغلال. في هذا الوقت أصبحت المدرستان في كتابة فقه العورة واضحة بشكل متزايد، والتي كانت تعرف بتدفق جمهور (أغلبية) علماء أصول الفقه، والطائفة الحنفية. يتألف تدفق الجمهور من دوائر المالكية والسيرية والحنبلية. يُعرف هذا التدفق أيضًا باسم مدرسة المطلقين لأن الشخصيات الرئيسية في تطوره هي أرقام علماء علم الكلام، مثل قاضي عبد الجبار والإمام الجويني والإمام الغزالي. لأن قادة هذه الطائفة هم أغلبية علماء الدوائر الشيعية وكذلك الأرقام أعلاه، فهذه المدرسة معروفة أيضاً باسم الطائفة الشيعية. في كثير من الأحيان مثل طائفة الحنفية، والمعروف أيضا باسم مدرسة الفقهاء,

على الرغم أن هذين المسارين قد ظهرا في الفترة السابقة، إلا أنه في هذه الفترة كانت الاختلافات أكثر وضوحًا. ولذلك، فإن كتب أصول الفقه التي تم تجميعها في هذه الفترة تعتبر كتبًا قياسية لتطور الفقه الإسلامي في كل فترة من الفترات التالية، وبعضها معروف في أصول الفقه، كما هو مذكور في كتب أصول الفقه في قسمها التاريخي، أي تدفق جمهور، وتدفق الفقه والتدفق الذي يجمع بين الاثنين. تقسيم هذه المدارس الثلاث هو أكثر من شرح نظام الكتابة الفقهية، وليس الخلافات إلى حد كبير. لأن ما يسمى بتدفق جمهور، لا يعني أنهم يتفقون على مبادئ الفقه الشمولي كل. ومع ذلك، صحيح أنهم اتفقوا على أشياء كثيرة تتعلق بالجوهر، إلى جانب أنهم اتفقوا على كيفية تشكيل فقه عقلاني. المزيد عن كل من هذه التدفقات هو:

1) تدفق جمهور العلماء أصول الفقه(متكلمين)

يُعرف هذا التدفق أيضًا باسم مدرسة شافعية أو مدرسةمتكلمين. يُعرف هذا التدفق بتدفق جمهور العلماء لأنه من الطوائف التي اعتمدها أغلبية العلماء من المالكية، والشافيعية، والحنبلية خاصة في طريقة الكتابة الفقهية. تسمى المدرسة الشافعية لأن الشخص الذي تجسّد أولاً أسلوب كتابة هذا المثل هو الإمام الشافعي، والمعروف باسم مدرسة المتكلمين لأن الخبراء في هذا المجال بعد الإمام الشافعي هم من المتكلمين (خبراء كلام).

من وجهة نظر مجموعة المتكلمين، تتم المناقشة مع نهج علم الكلام، ويتم تحديد العزم (موضوع الصيغة) دون النظر إلى ما إذا كان القانون يتماشى مع الفروع التي يضعها إمام المدرسة أو العكس. يضعون قواعد مبنية على العقل والحجج، بينما تلك التي تتناقض مع صياغة العقل والحجة التي يحذفونها. عدد قليل جدا منهم لديهم الانتباه إلى مناقشة الفروع المذاهب ما لم يكن هناك غرض محدد. في التحضير لقواعد الأصول الفقه، فإنه يخرج من القواعد العامة ليتم تطبيقها على جميع الأجزاء الخاصة به أو بشكل استنباطي.

الكتب القياسية في هذه المدرسة التي تم جمعها في ذلك الوقت كانت كتاب عبد القادر عبد الجبار المعتزلي (ت 415 هـ)، كتاب المصطفى في علم العثول بأبي حميد الغزالي (ث 505 H) وغيرها الكثير.

2) تدفق الفقهاء أو طريق الحنفية

تدفق الفقهاء هي مدرسة تم تطويرها بواسطة علماء الحنفية. يسمى تدفق الفقهاء (خبراء الفقه) لأنه في نظام الكتابة ملون كثيرًا بأمثلة من الفقه. في صياغة قواعد الفقه الوشيك تسترشد بآراء الفقه أبو حنيفة وآراء طلابها وتكملها بأمثلة.

إن تجميع أصول الفقه العادل الذي يتأثر بالفورو "ويتكيف مع مصالح الفروع" ويسعى إلى تطوير الاجتهاد الذي كان يحدث من قبل. وهذا يعني أن الفقهاء في المدارس الإسلامية يقومون بالاجتهاد من أجل الحفاظ على قانون الفقه الذي تم التوصل إليه من قبل علماء المجتهد السابقين. لقد طرحوا القواعد التي تدعم وتقوي مدرستهم الفكرية. هذا في بعض الأحيان يسبب لهم وضع قواعد غير مألوفة. لذلك يمكننا أن نرى العلماء من علماء الحنفية مملوءين بالفروع، لأنه في جوهره فروع هو نظام للقواعد نفسها. في صياغة القواعد السائدة يبتعدون عن أشياء محددة وحقيقية لتحقيق أشياء عامة في الطبيعة، عن طريق استخدام أساليب التفكير الاستقرائي.

تم تنفيذ هذا الترتيب من قبل الحنفية لأنه، كما ذكر أعلاه، لم يترك أبو حنيفة كتاب أصول الفقه. واختتم أشرف الفقه المجذوب في وقت لاحق من قبل أتباعه من نتائج الفتاوى الطلاب التلاميذ. يتم اختبار كل قاعدة مع نتائج الاجتهاد التي تم تشكيلها، وليس العكس حيث يتم اختبار نتائج الاجتهاد التي تم تشكيلها من قبل مبادئ الفقه العشري كما في التدفق الأول أعلاه.

الكتب القياسية التي تم جمعها في هذه المدرسة هي من بين الكتب الأخرى كتاب تعسيس النظر لأبو زيد الدبوسى (483 ه)، كتاب عشق البدوي من علي بن محمد البزداوي (w.483 H) الذي هو أفضل كتاب في هذا النوع.

كل من هذين المسارين لهما تمييز، على سبيل المثال في مشكلة فهم المخلاف. يجادل تدفق متكلمين أنه إذا كان يرتبط حجة قانونية مع سمة، حالة، رقم وتاريخ الوقت، ثم تظهر الحجة صحة القانون طالما هو في طبيعة، شروط، عدد والحدود الزمنية المحددة ويظهر القانون الذي يخالف ذلك قيت المذكورة في الحجة. هذا هو ما يسمى الصدقة مع فهم المخلاف. يجادل الفقه أن الحجج القانونية التي تتعلق بالطبيعة، والشروط، والأرقام، وفترات معينة لا تنص إلا على القانون الخاص بالقضايا الموجودة في القائد المعني ولا تظهر القانون المعاكس في الحالة التي لا يوجد فيها القائد، أو لا تفعل الصدقة بالمخلاف. السبب الذي تقدمه هذه المدرسة لرفض فهم المخالفة هو مقدار حدوثها في غياب القائد، لكنه لا يزال لا ينطبق على فهم المخلاف، على سبيل المثال الربا ما زال غير نظيف، سواء في مضاعفات أو لا تتكاثر.

4. مسك دفاتير

في نهاية القرن الثاني وأوائل القرن الثالث، بدا أن الكاهن محمد بن إدريس الشافعي (150 هـ -204 هـ) يلعب دورًا في صياغة فقه عقلاني ومنهجيته ونشره. إن الجهد المبذول لتحرير الفقه الإسلامي، كما خلص إليه عبد الوهاب أبو سليمان، يتماشى مع تطور العلوم الإسلامية في ذلك الوقت. بدأ التطور السريع للعلوم الإسلامية من عهد هارون الرشيد (145 هـ - 193 هـ)، والخليفة الخامس من سلالة العباسيين الذين حكموا لمدة 23 سنة (170 هـ - 193 هـ) واستمروا في التطور السريع خلال إبنه المسمى - ميمون (170 هـ - 218 هـ) الخليفة السابع الذي حكم لمدة 20 سنة (198 هـ - 218 هـ).

في هذا الوقت تميز بالتطور السريع للعلوم الإسلامية، حتى عرف باسم العصر الذهبي للإسلام. مع تأسيس "بيت الحكمة"، وهي أكبر مكتبة في وقتها، أصبحت مدينة بغداد برج المعرفة الذي زار من مختلف أنحاء المنطقة الإسلامية. هذه المؤسسة، بالإضافة إلى كونها مكتبة، تعمل أيضًا كمركز مترجم للكتب الصادرة من اليونان إلى العربية، التطور السريع للعلوم الإسلامية، في التخصصات التي تتطلب الفصل بين مجال العلوم وآخر. في أجواء التطور السريع للعلوم الإسلامية. يبدو أن أصول الفقه هو نظام منفصل.

كما العلماء الذين يأتون في وقت لاحق، الإمام الشافعي يعرف الكثير عن منهجية  الإستنباط الأئمة المجتهد السابقة، مثل كاهن الرماد حنيفة، الإمام مالك، وأساليب  الإستنباط الأصحاب، ومعرفة أين نقاط الضعف وحيث التفوق. وضعت أصول الفقه إلى جانب تحقيق الإستنباط الطريقة واضحة ويمكن أن يسترشد خبراء الشريعة الإسلامية، وأيضا مع المدارس الفقهية وبنى لها وانها قياس حقيقة الاجتهاد في الماضي. ثم قام إمام الشافعي بتجميع كتاب أعطاه عنوان الكتاب، والذي أصبح يعرف باسم الرسالة التي تعني رسالة. هذا معروف لأن الكتاب كان في الأصل الحروف التي أرسلها إلى عبد الرحمن المهدي (ت 198 هـ)، وهو خبير رسمي وحديث في ذلك الوقت. كتاب الرسالة هو المرحلة الأولي من تطور فقه أهله كنظام علمي. في محادثة عامة في هذا الكتاب تدور حول الأسس لإنشاء الفقه، آل القرآن، والسنة النبوية الشريفة، الإجماع، والأصدقاء الفتوى، والقياس.

5. خلاصة

ينقسم تاريخ أصول الفقه قبل تسجيله إلى عدة فترات، وهي: الفترة رسول الله صل الله عليه وسلم، الفترة الأصحاب والفترة التابع والتابعين. وفي القرن الثاني والأول من القرن الثالث يبدو أن الإمام محمد إدريس السيفي (150 هـ - 204 هـ) يلعب دورًا في تكوين فقه أو تنظيمه وتسجيله. على نطاق واسع. في تاريخ تطور الفقه الشائع، هناك مدرستان معروفتان وقعت بين آخرين بسبب الاختلافات في بناء نظرية أصول الفقه لاستكشاف الفقه. يسمى التيار الأول مدرسة شافعية و جمهور المتكلمين(كلام خبير). هذا التدفق يبني فقه عقلاني نظريا دون أن يتأثر بالمشاكل الفرع الديني. ويعرف التدفق الثاني باسم مدرسة الفقهاء التي اعتمدتها الفقرة المدرسة الحنفي للعلماء. سميت مدرسة الفقه، لأنه في تجميع نظرية هذا التدفق،يتأثر كثيرا بالفورو "في مدارسهم.

6. مراجع

Biek, Al-khudhari. Ushul fikih.  ( Jakarta: PUSTAKA AMANI. 2007)

Syarifuddin, Amir. Ushul fiqh jilid 1. ( Jakarta: KENCANA PRENADAMEDIA GROUP. 2008 )

 Fathurrahaman, Muchtar Yahya. Dasar-dasar Pembinaan Hukum Fiqh Islami (Bandung:PT.Maarif.1993)

Khallaf. Abdul wahhab. Ilmu ushul fikih. (jakarta: PUSTAKA AMANI. 2003)

Yasin, Achmad. skripsi “ilmu ushul fiqh” (dasar-dasar hukum istinbath) .(surabaya: uin sunan ampel.2007)

Saputra, Irwansyah. Perkembangan ushul Fiqh. (Kolaka. IAI Al-Muwadda’ah Warahmah.2018). jurnal syariah hukum islam. (2018) 1 (1)

Karim, Fatkhan. Perkembangan ushul fiqh dari masa ke masa (Bogor. UNIKA. 2017). Jurnal ilmu syariah. Volume 5. nomor 1. 2007

Effendi, Satria. Ushul Fiqh. ( Jakarta. PRENADA MEDIA: 2005)

Suparmin, Sudirman. Ushul Fiqh metode penetapan hukum Islam. (Bandung. Citapustaka Media: 2014)

Musyahid, Achmad. Sejarah Kodifikasi Hukum Islam dan Pengembangan Teori Hukum Modern. (Makassar. UIN Alauddin Makassar. 2012 ). Jurnal hukum diktum, Volume 10, nomor 1, Januari 2012

Catatab:

1. Abstrak itu satu paragraf saja.

2. Nama pakai tulisan latin saja seperti instruksi saya kemarin.

3. Tolong diedit lagi bahasanya, jangan hanya mengandalkan google translate. Bacaannya masih sulit dipahami dengan struktur bahasa Arab.

4. Pelajari cara menulis footnoe, kapan menulis dengan huruf kapital dan kapan menulis dengan huruf kecil.

5. Coba nanti saya tunggu penjelasan mutakallimin dan fuqaha secara lebih konkret.