التقليد, و التلفيق, و الإتباع, و الإجتهاد في علم الأصول الفقه

التقليد, و التلفيق, و  الإتباع, و  الإجتهاد في علم الأصول الفقه

ريسنا ودي سواري و أغونخ نوغراها ر.س.

في الفصل ه من كلية التربية الإسلامية الجامعة مولانا ملك إبراهيم مالانج

E-mail: risna.widyaswari17999@gmail.com

Email: agungnugrohors@gmail.com 

Abstract

This article describes the discussion of Taqlid, Talfiq, Ittiba 'and Ijtihad in Ushul Fiqh. Both in terms of understanding, law, terms and several other things. This is useful in Ushul Fiqh not only as legal making, but also as a process of how the law is stipulated also included in it. The ultimate goal of this article is to provide readers with insight into Taqlid, Talfiq, Ittiba 'and Ijtihad so that they are able to implement it in social and religious life.

Keywords:  Taqlid, Talfiq, Ittiba’, Ijtihad

الكلمة الرئيسية

تصف هذه المقالة مناقشة التقليد والتلفيق والاتباع والاجتهاد في أصول الفقه. سواء من حيث التعريف والحكم والعبارات وعدة أمور أخرى. هذا مفيد لفهم إستنباط الحكم  أيضاً كعملية لكيفية اشتراط القانون كما هو مشمول فيه. الهدف النهائي من هذه المقالة هو التزويد  للقراء بنظرة ثاقبة إلى التقليد والتلفيق والإتحاد والاجتهاد حتى يتمكنوا من تطبيقها في الحياة الاجتماعية والدينية.

كلمات البحث: التقليد, التلفيق, الأتباع, الإجتهاد

1. مقدمة

تحديد القوانين التي وضعتها المجتهد هو محاولة للعثور على الحجج حول المشاكل التي كانت موجودة في ذلك الوقت من خلال التمسك القرآن والحديث. هناك الكثير من المشاكل التي تنشأ مع تزايد العمر ، لا يمكن بالضرورة أن تؤسس الدعاوى القضائية فقط الآراء القائمة ، ولكن المشاكل التي تنشأ هي مشاكل جديدة يجب حلها في الحياة والحق في الاستفادة من الناس.

            من هذا في تأسيس قانون بمشاكل جديدة نحتاج أيضاً إلى اتباع كهنة المجتهد الذين كانوا يبحثون عن مصادر العزم وفقاً للقرآن والحديث ، ومسافة وقتهم مع النبي أقرب مما نحن عليه اليوم. ومع ذلك ، مع هذا ، لا يتم إغلاق الاجتهاد لأن الحياة ديناميكية وبالتأكيد سوف تستمر المشاكل في الوجود. لكن الاجتهاد لا يحددنا بالضرورة لأن هناك علماء السلف الذين يبحثون أولاً عن البحث القانوني ووقتهم أقرب. لذلك نحن كبشر لا يزال لدينا سن لمتابعة علماء آخرين ونستمر في البحث عن حجج قانونية حول سبب نص القانون.

            إذن في هذه الورقة سوف نوضح حول الاجتهاد والتقلد والتلفيق والحقيقة ، وهي عبارة عن مصطلحات مختلفة موجودة في فقه عشري. حتى في تنفيذ حياتنا القائمة نحن لسنا من أصل للقيام بشيء في عبادة الشريعة التي وضعها الله وحديث النبي محمد. لطلب نعمة ، والقانون للقيام بهذه الأشياء للمسلمين على أنها خليفة لرسالة النبي.

2. تقليد

تعريف التقليد من اللغة, يعني جعل القلادة في العقل. في المصدر الأخرى يعني قبول قول بلا حجة. قال بن حمام: "التقليد العمل بقول من ليس قوله إحدى الحجج بلا حجة نمها."  في المصدر الأخرى أيضا التقليد هو الوسائل للحصول المعرفة، من مسئلة الأصول أو الفروع . إلا عندما الظن الذي يمكن استخدامها كأساس لصياغة القانون في الفروع بما فيه الكفاية ليتم، ولكن في الأصول لا يكفي، ثم سمح لها في الفروع وغير مسموح به في الأصول.

في هذا نحن نستطيع أن نخلص التقليد هو أخذ القول. يعني شخص ماله الاراء عن الحكم. فاعله اسمه المقليد, يعني شخصن الذي لم يديك الأراء عن الحكم ، لذلك فهو يتبع آراء الآخرين دون معرفة حجج رأيه.

 أما اصل حكم التقليد في الشريعة ذم التقليد.

أما في المصدر الأخر حكم التقليد هو مذموم و ممنوع في الشريعة الإسلامية ممن كان أهلا للاجتهاد و توافرات فيه شروطه. أما حكم التقليد عند وهبه الزهيلي يوزع بي:

1. التقليد في الأصول العامة. مثل في مسائل العقائد كمعرفة الله, و صفاته , و دلائل النبوة. و مسائل الأخري يعني عن العبادات و المعاملات و العقوبات و المحرمات كأركان الإسلام, و حرمة الربا و الزنى, و حل البيع و النكاح و نحوها, مما هو ثابت قطعا, لا يجوز فيهاالتقليد عند جمهور العلماء , و إنما يجب تكوينها بالاعتماد على النظر و الفكر, لا على مجرد المحاكاة و التشبيه بالخرين. 

2. التقليد في المسائل الفروعية. هناك إختلاف العلماء في ما يلي:

1) عند الظاهرية التقليد غير جائز. كمثل قول ابن حزم, و ابن عربي  و غير ذلك.

2) قول الحشوية و التعليمية غير جائز.

3) عند مذهب التفصيل: التقليد يحرم على المجتهد و يجب  على العامي , أي الذي لم تتوافر لديه أهلية الاجتهاد ولو كان عالما.

التقليد هناك قسمان يعني المحمود و المذموم. الأول المحمود, هو تقليد العاجز عن الإجتهاد, لأنه لم يقدر على التوصل إلى الحكم الشرعي بنفسه, فلم يبق أمامه إلا اتباع من يرشده من أهل النظر و الإجتهاد إلى ما يجب عليه من التكليف.

أما المذموم هناك ثلاثة انواع:

1. ما تضمن الإعراض عما أنزل الله, و عدم الالتفات إليه, كتقليد الباء و الرؤساء.

2. تقليد مقلد شخصا و لا يعلم ذلك المقلد أن الشخص أهل لأن يؤخد بقوله.

3. التقليد بعد ظهور الحجة, و قيام الدليل عند شخص على خلاف قول المقلد.

في المصدر الأخرى, هناك قسمان أيضا لكن يوزع بي : العام و الخاص.

1. العام: أن يلتزم مذهبا معينا بأخذ برخصه  و عزائمه أمور دينه.

2. الخاص: أن يأخذ بقول معين في قضية معينة, فهاذا جائز إذا عجز عن معرفة الحق بالأجتهاد سواء عجز عجزا حقيقيا أو استطاع ذلك مع المشقة العظيمة

3. تلفيق

تعريف التلفيق  هو بمعنى الجمع أو الضم في تحديد قانون المشكلة. أما عند العصليين التلفيق يعني إنشاء قضية لم تقال من قبل المجتهد.

 من خلال الفهم  يمكن أن نخلص إلى أن التلفيق يجمع بين كلمتين من المذاهب أو أكثر في مشكلة لها عمود معين، ولكل واحد منهم لديه قانون خاص باتباع المذاهب في المشاكل القانونية الواحدة وتابع المذاهب أخرى في المسائل القانونية المختلفة، والتي سوف يكون القانون الجديد الذي تم الخلط بين الرأي الأول والرأي الأخير. وحيث أن مفهوم التلفيق ينشأ بسبب الشعور القوي بالتقلد الذي غرسه علماء المذاهب في عصر تطور التقليد الذي يمنع أحد أتباع بعض المذاهب الفكرية من أخذ آراء المذاهب الفكرية الأخرى.

أما حكمه هناك الخلاف كما يلي:

1. بعض العلماء لا يجوز لتلفيق لان مذهبه

2. وضع القوانين على أساس التحفيز. إذا فعل ذلك بنية اللعب بالدين ، فإن القانون حرام ، مثل الزواج لا يستخدم الأوصياء ، ولا يستعمل الشهود ، ولا يذكر المهر ، الذي من الواضح أنه غير معترف به من قبل جميع المجاهدين. إذا تم إنجازه لتجنب الصعوبات في تنفيذ الدين القانوني ، فيجوز.

3. للمصلحة العامة في الدولة.

آراء العلماء المذاهب عن جوز التلفيق

1. عند الحنفية

قال الكمال بن الهمام وتلميذه ابن أمير الحاج في التحرير وشرحو: ان المقلد لو أن يقلد من شاء, وان الأخذ العامي في كل مسألة بقول مجتهد أخف عليو لا أدري ما يمنعو من النقل أو العقل, وكون الانسان يتتبع ما ىو الأخف عليو من القول المجتهد مسوغ لو الاجتهاد, ما علمت من الشرائع ذمو عليو, وكان النبي صلى الله عليو وسلم يحب ما خفف عن أمته.

2. عند المالكية

المالكية قالوا: الأصح والمرجح عند المتأخرين من فقهاء المالكية ىو جواز التلفيق, فقد صحح الجواز ابن عرفة المالكي في حاشيتو على الشرح الكبير للدردير, وأفتى العلامة العدوي بالجواز, ورجح الدسوقي الجواز, ونقل الأمير الكبير عن شيوخو أن الصحيح جواز التلفيق وىو فسحة.

3. عند الشافعية

الشافعية قالوا: منع بعضهم كل صور التلفيق, واقتصر بعضهم الأخر على حظر حالات التلفيق الممنوع, وأجاز أخرون التلفيق اذا جمعت في المسألة شروط المذاىب المقلدة.

4. عند الحنابلة

الحنابلة قالوا: نقل الطرسوسي أن القضاة الحنابلة نفذوا الأحكام الصادرة بالتلفيق: ىذا ولم أذكر أقال المخالفين من علماء ىذه المذاىب, سواء في قضية الأخذ بأيسر المذاىب أو في تتبع الرخص, ولأن أقوال المخالفين لا تلزمنا, لعدم وجود دليل شرعي راجح لها.

نطاق التلفيق

نطاق التلييف وكذلك نطاق التقليد ، الذي يقتصر فقط على مشكلة الاجتهاد التي هي من طبيعة الزانية (وهو أمر مشكوك فيه) ، في حين أن كل ما هو معروف وواضح وفقا لنصوص القرآن والدين أو حرومته افقت على عدم تضمينها في نطاق التقليد. كما الكحول بصورة غير مشروعة، لأنه واضح عرضه في النصوص، لذلك لم يكن هناك أي جواز التقليد تسبب ذلك انطلاقا من حرومته.

أمثلة التقليد

وهو: مثل قانون الزواج  في التركي الذي يجمع بين غالبية المذاهب الحنفية مع أقلية المذهب المالكي. هذا القانون فقط البقاء على قيد الحياة مؤقتا قبل سن قانون الزواج في السويس الذي لم يزال  صالحا في تركيا.

4. إتباع

تعريف:

الإتباع هو أخذ القول غيره بمعرفة دليله عن الحكم.  الإتباع هو سلوك التابع طريق المتبع, و أخذ الحكم من الدليل بالطريق التي أخد بها متبوعه, فهو اتباع للقائل  على أساس ما اتضع له من دليل على صحة قوله.

موقف الإتباع في الإسلام :

1. الإتباغ ' لرسول الله. هو أحد الشروط المقبولة من قبل الجمعية الخيرية. كما وافق العلماء على الشروط هناك نوعان من قبول العبادة:

1) نية الإخلاص في العبادة إلا لله وحده.

2) يجب أن يتبع ويكون مشابه لما يدرس رأى رسول الله .

2. الإتباع' هو دليل على حقيقة حب الله سبحانه وتعالى ورسوله. الله سبحانه وتعالى. يقول: إن كنتم تحبون قل الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم "قل:" إذا كنت (حقا) أحب الله ، اتبعني ، بالتأكيد إن الله يحب ويغفر خطاياك '. الله أكثر غفور رحيم. ((ال عمرن: 31)

3. الإتباع ' هو السمة الرئيسية لأوصياء الله سبحانه وتعالى.

ابن تيمية في كتابه يشرح طول الاختلاف بين ولي الله والشيطان ، الذي أوضحه ان ولي الله سبحانه وتعالى. بكلماته: "لا يمكن القول أنه ما عدا الذين يؤمنون برسول الله. وشريعته وطلبت منه جسديًا وذهنيًا. من أعترف بحب الله سبحانه وتعالى. وادعى أنه ولي الله ، ولكن لم يتبع ' لرسوله ، مما يعني أنه كان يكذب. حتى لو كان معارضا لرسوله ، كان عدو الله سبحانه وتعالى. وكولي الشيطان ".

الفرق بين الإتباع والتقليد

اقتبس ابن عبد البار رحمه الله عن قال ابن خويز منداد في كتابه "جامع". وقال: إن التقليد من فهم الشريعة يتبع آراء لا تملك أدلة أو حجج. وهذا فعل محظور في الشريعة الإسلامية

وأما الإتباع هو اتباع الآراء التي لها أساس الحجة. في مكان الآخر في كتابه ، قال: "كل رأي تتبعه بدون أي أساس من الحجج يعني أنك قد فعلت التقليد و التقليدية في دين الله تعالى فهو أمر السوء. كل رأي تتابعه لأن هناك اقتراح يتطلب ذلك ، مما يعني أنك تفعل الإتباع. وإتباع في الدين جائز ، في حين أن التقليد عمل محظور. "

قال ابن القيم رحمه الله في "اعلام الموقعين": الإمام أحمد رحمه الله يميز بين التقليد والإتباع. قال أبو داود "سمعت أحمد يقول ، الإتباع هو الشخص الذي يتبع ما يأتي من النبي صلى الله عليه وسلم ومن صاحبه. أما التابعين "قد يكون أو لا يكون اتباعه". واصل ابن القيم ، وأما العمل بالوحي يسمى الإتباع ليس التقليد، وهذا هو الحال الذي يمكن التأكد منه.

أكثر من الآية التي تسميها الإتباع كما قال الله تعالى: اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ ۗ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ

بمعنى : اتبع ما يكشف لك من ربك ولا تتبع قادة غيره. القليل جدا هل تأخذ الدروس (منه).(سورة الأعراف (7) الآية: 3)

5. إجتهاد

تعريف الإجتهاد من اللغة, يعني بذل الجهد لإدراك الأمر الشاق.  في مصدر الأخرى يعني بذل الجهد و استفراغ الؤسع في تحقيق أمر من الأمور, و هو مأخوذ من الجهد بمعنى المشقة و الطاقة.

أما إصطلاحا يعني بذل الجهاد لإدراك حكم شرعى.  في مصدر الأخرى يعني بذل  الفقيه أقصى الجهد واستفراغ الوسع في استنباط الحكم الشرعي العملي من الدليل التفصلي.  في مصدر الأخرى أيضا يعني إستفراغ الفقية الوسع لتحصيل الظن بحكم الشرعي.

في هذا نحن نستطع أن نخلص الإجتهاد هو العمل الجاد للحصول شيء يعني حكم شرعي. فاعله اسمه المجتهيد, هو الذي بذل جهده لذلك

أما مشروعيته الإجتهاد منها:

1. القران. ( إن في ذلك لأيت لقوم يعقلون). الرعد: 4

2. الحديث. ( قال النبي ص.م.: إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران, و إذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر.) رواه مسلم.

أما شروطه الإجتهاد منها:

1. معرفة اللغة العربية

المراد منه على وجه يتمكن به من فهم خطاب العرب. و معاني مفردات كلامهم و أساليهم في التعبير, أما بالتعلم : بأن يتعلم علوم اللغة العربية من نحو و صرف و بلاغة و أدب و معان و بيان. و ذلك لأن نصوص الشريعة و ردت باللغة العربية. 

2. معرفة الكتاب العظيم وهو الأصل الأول

لابد أن يعرف أياته جميعا معرفة إجمالية. و يعرف أيات الأحكام فيه معرفة تفصيلية, لأن من هذه الأيات تستنبط الأحكام الشرعية العملية. و لابد أن يعرف و يقف على علوم القران الكريم,مثل: ناسخ و منسوخ, و محكم, و متشابه, و غير ذلك.

3. معرفة السنة.  وهي الأصول الثاتية

يعرف حالها من حيث الثبوت و عدمه, و ذلك قسمين : "الرواية و الدراية". فأما الرواية هو يفهم معانيها و أحكامها و وجه دلالتها. و الدراية هو يفهم و يعرف صحيحها من ضعيفها.

4. معرفة العلم الأصول الفقه

فإنه أهم العلوم في باب الإجتهاد. فبعلم أصول الفقه تعرف أدلة الشرع و ترتيبها. و طرق استنباط الأحكام منها. و أوجه دلالآت الألفاظ على معانيها.

5. معرفة الموقف الإجماع حتى لا يفتى و لا يحكم بخلاف ما وقع الإجماع عليه.

6. معرفة المقاصد الشريعة و علل الأحكام. و مصالح الناس.

يمكن بها من استنباط الأحكام التي لم تنص عليها الريعة , بطريق القياس, أو بناء على المصلح و عادات الناس التي ألفوها في معاملاتهم و تحقق لهم مصالهم.

7. الاستعداد الفطرى للاجتهاد

و ذلك بأن تكون له عقليه فقهية مع لطيفة إدراك, و صفاء ذهب, و حسن فهم, و حدة ذكاء.

على هذا نحن نستطع أن نخلص شروطه الإجتهاد يعني مفهوم عن اللغة العربية و العلوم القرأن و الحديث و الأصول الفقه و الإجماع و المقاصد الشريعة و الاستعداد الفطرى للاجتهاد.

و يلزم على  المجتهد  أن يبذل جهده في معرفة الحق ثم يحكم بما ظهر له, فإن أصاب فله أجران. فان الأجر علي إجتهاده و أجر علي إصابه الحق, لأن في إصابه الحق إظهارا له و عملابه, و إن أخطأ فله اجر واحد و الخطأ مغفور له. و إن لم يظهر له الحكم وجب عليه التوقف, و جاز التقليد حينئذ للضرورة.

أحكام الإجتهاد:

1. فرض عين:  وأما هذا الحكم بالنسبة إلى المجتهد الوحيد الذي كان قلقا من الهروب من القضية من القانون والقضية التي حدثت لشخص ما شخصيا وكان يريد أن يعرفها.

2. فرض كفاية:  أما هذا بالنسبة للأشخاص المسؤولين عن القانون.

3. سنة: هذا الحكم لصياغة قانونية للمشاكل التي لم تحدث

أقسامه:

1. الدكتور معروف الدواليبي يوزع الإجتهاد الى ثلاثة أنواع:

1) الإجتهاد البياني, يعني لبيان الأحكام الشرعية من نصوص الشارع

2) الإجتهاد القياسي, هو لوضع الأحكام الشرعية للوقائع الحداثة مما ليس فيها الدليل في كتاب و لا سنة, بالقياس على ما في نصوص الشارع من أحكام.

3) الإجتهاد الأصطلاحي, يعني لوضع الأحكام الشرعية ايضا, للوقائع الحداثة مما ليس فيها كتاب و لا سنة, بالرأي المبني على قائدة الإستصلاح.

2.  من حيث المجتهد في الإجتهاد:

1) اجتهاد الإستنباطي: تحديد قانون الحجة باستخدام أسلوبها الخاص

2) الاجتهاد التطبيقي : يحدد القانون بالطريقة المستخدمة  بالإمام المذهب من قبل.

3.  الإجتهاد من حيث تطبيق الأساليب التي تم تنفيذها من قبل علماء سابقين

1) تخريج المناط : وضع القانون من خلال ربطه بالقانون الذي سبق تحديده.

2) الاجتهاد الترجيح : تأسيس القانون من خلال أخذ أقوى الرأي من العلماء السابقين

4.  الإجتهاد من حيث القانون السابق أو الغياب

1) اجتهادالإنتقائي :  تطوير القوانين القائمة ثم اتخاذ أفضل منها

2) اجتهاد إنشائي: ينص على قانون جديد بسبب غياب الأحكام القانونية

5. من وجه المجتهد

1) الاجتهاد الفردي : الاجتهاد الذي يتم به فرديا

2) الاجتهاد الجماعي: ينفذ الاجتهاد من قبل أشخاص لديهم خبرة مختلفة في المنتدى

6. من حيث نطاق الاجتهاد

1) الاجتهاد الكلي : الاجتهاد الذي يغطي جميع أجزاء الفقه

2) الاجتهاد الجزئي: الاجتهاد من أجزاء معينة من الفقه

6. خلاصة

من المناقشة الأعلية ، يمكن ملاحظة أنه في أصول الفقه لفهم الدليل في التشريع ، هناك العديد من المصطلحات منها التقليد والتلفيق والإتباع والاجتهاد. التقليد هو يتابع شئ الرأي دون معرف الأساس من واضع القنونه. هذا الأمر مسموح به للعلمانيين الذين لا يعرفون علم أصول الفقه ولكنهم حرام لأولئك الذين يعرفون علم أصول الفقه. التلفيق هو سلوك شخص في مزج المذهب وهو في الأساس الشخص لديه بالفعل المذهب الفكرية  ولكن في بعض الحال يأخذ المذهب الأخرى في صنع القرار. لن يسمح بهذا شيء، إذا كان صنع القرار هو فقط من أجل الإغاثة دون اعتبار لمصلحة العمات.أما الإتباع هو اتباع رأي بمعرفة أساس من الرأيه. في حين أن الاجتهاد هو جهد كبير في اتخاذ الحكم عن شيء المشكل.حكم الاجتهاد هذا مباح لأولئك الذين لديهم عدة شروط ، بما في ذلك معرفة اللغة العربية ، ومعرفة علوم القرآن الكريم والحديث الشريف ، والعديد من الخصائص الأخرى.

7. مراجع

Ahmad, Skripsi: “Ittiba’ Dalam Persfektif Al-Qur‟An ( Suatu Kajian Tafsir Maudhu’i )” (Makassar: Uin Alauddin, 2012)

Amir Syafiruddin, Garis Garis Besar Ushul Fiqh. 2012. Cetakan I. Jakarta: Kencana Prenada Media Group

Dr. Munadi, M.A, Pengantar Ilmu Usul Fiqih, Unimal Press, Lhokseumawe, 2017

Rasyida Arsjad,“Talfiq Dalam Pelaksanaan Ibadah Dalam Perspektif Empat Madzhab” Jurnal Studi Keislaman Volume 1, Nomor 1, Juni 2015

Syeikh Muhammad Khudari Baik, Ushul Fiqh. 2007. Cetakan 1. Jakarta: Pustaka Amani

خالد رمضان حسن .( 1997). معجم أصول الفقه. مصر

الدكتور وهبه الزهيلي. اصول الفقه الإسلامي. (1986) جزء الاول. دمسق : دار الفكر.

عبد العظيم البدوي. الواجز. ( 1976). بغداد.

عبد الله رافعي, دكك. أصول الفقه. (2011) مقرر لطالب كلية المعلمين الإسلامية دار السلام غونتور.

محمد بن صالح الأثيمن. الأصول من العلم الأصول. (2001) دار الإيمان : إسكندرية.

Catatan:

1. Makalah ini harus diteliti lagi, jangan hanya mengandalkan google translate. Misalnya penulisan taqallud dan taqlid, ada kata haqiqah yang maknanya apa? Apa yang dimaksud ittiba’?

2. Dalam tulisan ilmiah, gelar dihilangkan, apalagi dalam footnote.

3. Daftar pustaka dan footnote tidak singkron. Ada referensi yang ada di footnote tetapi tidak ada di daftar pustaka.

4. Penulisan footnote tidak konsisten.

5. Penulisan daftar pustaka tidak konsisten juga.

6. Abstrak kurang representatif.

7. Nama tidak perlu ditulis Arab.

Secara umum, makalah ini terasa bahasa Arab rasa bahasa Indonesia karena mungkin menggunakan google translate. Hal yang paling jelas terasa adalah dalam bahasa Arab, fi’il didahulukan daripada fa’il, tetapi di makalah ini lebih dulu fa’ilnya.