Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Ushul Fiqih (PAI B Semester Genap 2018/2019)

Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Ushul Fiqih

Oleh: Zuhrotun Nisa’ (16110076), Siti Nur Sa’idah (16110201)

Mahasiswa Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang

PAI-B 2016

Email: zuhrotunnisa1@gmail.com

ABSTRACK

Speaking of history, usul fiqih was first born of fiqih. ushul fiqih is likened to a factory where legal sources are processed by a methodology which then produces a legal product. The legal product is known as "fiqh". fiqih is a product of ijtihad carried out by jumhur ulama.

Keywords: Fiqih, Ushul Fiqih, Methodology, a Legal Product.

Berbicara mengenai sejarah,ushul fiqih lebih dahulu lahir dari pada ilmu fiqih. ushulfiqih diibaratkan adalah pabrik dimana sumber hukum diproses dengan metodologi yang kemudian menghasilkan sebuah produk hukum. Produk hukum tersebut dikenal dengan “fiqih”. fiqih merupakan suatu produk ijtihad yang dilakukan oleh jumhur ulama.

Kata Kunci: Fiqih, Ushul Fiqih, Metodologi, Produk Hukum.

A.    Pendahuluan

Bisa kita lihat pengertian ushul fiqih dari dua sisi. Pertama, kita lihat sebagai rangkaian dari dua kata: ushul dan fiqh. Dan yang kedua, sebagai satu bidang ilmu dari ilmu syariat. Jika dilihat dari sudut tata bahasa (Arab), rangkaian kata ushul dan fiqh tersebut dinamakan tarkib idhafi, sehingga dua kata itu memberi pengertian ushul (اصول) adalah bentuk jamak dari kata ashl ( اصل) yang berarti “sesuatu yang dijadikan dasar bagi sesuatu yang lain”. Dari pengertian tersebut, ushul fiqih berarti sesuatu yang dijadikan dasar bagi fiqh.[1] Jadi dapat dikatakan bahwa ushul fiqih adalah sesuatu yang menjadi dasar atau pokok dari sesuatu, bisa kita umpamakan seperti asal dinding, artinya tepinya/ujung uratnya, yang tetap pada bumi. Maka ushul fiqh atasnya dari fiqh.[2]

           

B.     Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Ushul Fiqh

a.    Periode Rasulullah

Periode pertumbuhan ushul fiqh pertama yakni periode  Rasulullah. Dimulai sejak kebangkitan (Bi’tsah) Nabi Muhammad saw. sampai beliau wafat (12 Rabi’ul awwal 11 H/8 juni 632 M).[3]

Ushul fiqh tidak muncul dengan sendirinya, akan tetapi berawal sejak zaman Rasulullah.

“mengenai ilmu ushul fiqh, ilmu tersebut lahir sejak abad ke 2 H. ilmu tersebut, pada abad pertama Hijriyah memang tidak diperlukan lantaran keberadaan Rasulullah SAW masih bisa mengeluarkan fatwa dan memutuskan suatu hukum berdasarkan ajaran Al-Qur’an dan As-Sunnah yang diilhamkan kepada beliau.”[4]

Di zaman Rasulullahsaw., sumber  hukum Islam hanya dua, yakni al-Qur’an dan as-Sunnah. Apabila muncul satu kasus atau permasalahan, Rasulullah menunggu turunya wahyu yang menjelaskan hukum kasus tersebut. Jika wahyu tidak turun, maka berliau menetapkan hukum kasus tersebut melalui sabdnya, yang kemudian dikenal dengan sebutan Hadits atau Sunnah.

Dalam menetapkan hukum dari suatu kasus, di zaman Rasulullah yang tidak ada ketentuannya dalam al-Qur’an,para ulama ushul fiqh menyimpulkan ada suatu isyarat bahwa Rasulullah saw. menetapkannya melalui ijtihad. Hal ini dapat diketahui melalui sabda Rasulullah saw.”

“Sesungguhnya saya adalah manusia (biasa), apabila saya perintahkan kepadamu sesuatu yang menyangkut agamamu, maka ambillah dia. Dan apabila aku perintahkan kepadamu sesuatu yang berasal dari pendapatku, maka sesungguhnya aku adalah manusia (biasa). (H.R. Muslim dari Rafi’ ibn Khudaij)”.

Dari ijtihad Rasulullah saw. secara otomatis menjadi Sunnah sebagai sumber hukum dan dalil bagi umat Islam. Dan qiyas juga digunakan Rasullullah dalam menjawab pertanyaan para sahabat.[5]

b.      Periode sahabat

Awal Perumusan fiqh dimulai pada periode sahabat , diawali setelah wafatnya rasulullah, ini disebabkan karena pada  masa rasulullah masih hidup, semua persoalan hukum di serahkan kepada beliau ,walaupun satu dua kasus yang ada siasati oleh sahabat  beliau dengan ijtihad, tetapi ijtihad  itu dikembalikan lagi ke rasulullah untuk mengetahui segi tepat atau tidaknya ijtihad tersebut, semua ini di karenakan rasulullah adalah pemegang otoritas kebenaran agama, melalui wahyu yang diturunkan kepada beliau.

Pada periode sahabat, dalam proses berijtihad untuk menemukan hukum, pada dasarnya para sahabat menggunakan ushul fiqh sebagai alat, tetapi pada saat itu ushul fiqh yang di gunakan baru dalam bentuk yang paling awal dan belum terungkap banyak rumusan-rumusan sebagaimana yang kita kenal sekarang.[6]Para sahabat merasa dituntut untuk memberikan jawaban dalam memecahkan sebuah masalah yakni memberi tafsiran terhadap ayat atau hadits serta memberi fatwa tentang kasus-kasus yang terjadi pada masa itu, tapi tidak ditentukan hukumnya dalam nash, denga melakukan ijtihad. Oleh sebab itu, sumber hukum Islam pada masa sahabat ini bertambah dengan ijtihad sahabat disamping al-quran dan hadits itu sendiri.[7]

Pada saat melakukan ijtihad, para sahabat mula-mula mempelajari teks al-quran kemudian sunah rasululah, jika dalam dua sumber hukum ini tidak di temukan , mereka melakukan ijtihad perseorangan maupun mengumpulkan para sahabat  untuk bermusyawarah,hasil kesepakatan mereka ini di namai dengan ijma’, di samping ijtihad dengan metode qiyas, para sahabat berijtihad dengan meode istishlah yang berdasaar atas maslahah mursalah.

Dengan demikian para sahabat telah mempraktikan ijma’, qiyas, dan istishlah (maslahah mursalah) bilamana sebuah hukum tidak di temukan secara tertulis dalam dua sumber hukum,praktik ijtihad para sahabat ini telah mampu memenuhi kebutuhan masyarakat yang baru berkembang waktu itu.[8]

c.         Periode Tabi’in

Dalam melakukan ijtihad, para ahli hukum generasi ini juga menempuh langkah yang sama dengan yang dilakukan para pendahulu mereka, tetapi selain merujuk pada alquran dan sunnah , mereka telah memiliki rujukan tambahan baru, yaitu berupa ijma ,ash-shahabi, ijma’ ahl al-madinah, fatwa ash-shabi, qiyas dan mashlahah mursalah ,yang dihasilkan oleh generasi sebelumnya. Terhadaprujukan baru ini, mereka memiliki kebebasan memilih metode yang dianggap paling sesuai. Oleh karenanya sebagian ulama tabi’in adayang menggunakan metode qiyas, dan sebagiannya menggunakan metode mashlahah.

Perbedaan yang di tempuh oleh kedua kelompok ulama ini terutama timbul karena perbedaan pendapat: apakah fatwa ash-shahabi dapat menjadi dalil hukum?, dan apakah ijma ahl al-madinah merupakan ijma’ sehingga berkedudukan sebagai hujjah qath’iah?.

Adanya kedua kelompokk ini merupakan cikal bakal lahirnya dua aliran besar dalam ushul fiqh dan fiqh, aliran mutakalimin atau asy-syafi’iyyah yang di anut matoritas jumhur ulama dan aliran fuqaha atau hanafiyyah [9]

d.   Periode Imam Mazhab

                        setelah periode tabi’in berlalu , perkembangan ushul fiqh dilanjutkan oleh periodeimam mazhab , adanya perbedaan sejarah yang sangat sigifikan, maka sejarah pada periode ini lebih dapat dirinci menjadi tiga bagian yaitu:

1)      Masa sebelum imam asy-Syafi’i

masa ini ditandai munculnya Abu Hanifah bin Nu’man, pendiri mazhab hanafi,dia tingggal dan berkembang di irak ,dibandingkan periode sebelumnya, metode ijtihad imam abu hanifah sudah jelas polanya, dalam ijtihadnya dia dikenal banyak menggunakan qiyas dan ihtihsan. Mujtahid lainya ,Imam Malik bin Anas, pendiri mazhab maliki tinggal serta berkembang di madinah, karena faktor  kultur ia sangat ketat berpegang pada tradisi yang berkembang di masyarakat madinah, hal ini tergambar dari sikapnya yang menolak periwayatan hadis yang diisbatkan kepada rasulullah yang dinilainya tidak valid, dia juga mengkritik periwayatan hadis  yang bertentangan dengan  nash alquran atau perinsip umum ajaran islam.

Apabila abu hanifah menggunakan ihtisan dan qiyas dalam ijtihadnya, sebaliknya imam malik menggunakan mashlahah mursalah, metode maslahah imam malik ini semakin berkembang sangat jauh, sehingga salah satu ulama najmuddin ath-thufi dituduh sesat oleh sebagian ulama dikarenakan menggunakan metode ini sangat liberal.

2)      Masa Imam asy-syafi’i

Periode kedua dari imam mazhab ketika tampilnya imam muhammad idris asy-syafi’I ,masa ini berbda dengan masa sebelumnya , dimana metode ushul fiqh belum tersusun dan belum dibukukan, masa ini ditandai lahirnya karya imam asy-syafi’i yaitu ar-risalah.

Kitab ar-risalah sendiri awal mulanya bernama al-kitab ii banyak berisi uraian mengenai metode istinbath hukum , yaitu alquran , sunnah, ijma , fatwa ash-shahabi serta al-qiyas, kitab ar-risalah asy-syafi’I menekankan alqiyas sebagai metode ijtihad, bahkan dalam beberapa bagia buku menegaskan al-qiyas merupakan satu-satunya metode ijtihad.

3)      Masa sesudah Imam asy-syafi’i

Sesudah berlalunya masa imam asy-syafi’I, ilmu ushul fiqh semakin menunjukakn kesempurnaannya ,dalam masa ini lahir beberapa karya dalam bidang ushul fiqh ,antara lain:

a.       an-Nasikh wa al-Manshuk, karya Ahmad bin Hanbal (164-241 H), pendiri mahzab Hanbali

b.      Ibthal al-Qiyas, karya Dawud azh-Zhahiri (200-270 H), pendiri mahzab azh-Zhahiri.

Kitab terakhir ini merupakan antitesis terhadap pemikiran Imam asy-Syafi’I yang sangat mengunggulkan qiyas dalam berijtiad.[10]

Puncak dan masa keemasan fiqih Islam terjadi pada abad ketiga Hijriyyah, karena pada masa itu terjadi suasana perdebatan terbuka dalam ilmu fiqh sangat menggairahkan, sehingga bermunculan para ulama dalam bidang ilmu ini. Akan tetapi fatwa sejarah menunjukkan, suasana yang sangat menggembirakan ini tidak berlangsung lama, karena dicemari oleh pemikiran orang-orang yang sebenarnya tidak memiliki keahlian dalam bidang fiqih. Mereka melahirkan fatwa-fatwa hukum yang kontroversial dan membingungkan masyarakat. Hal ini bukan saja materi fatwa mereka yang saling bertolak belakang dengan fatwa-fatwa para ulama yang kenamaan, tetapi juga karena fatwa mereka yang pada umumnya tidak dibangun di atas landasan dalil dan metodologi yang memenuhi standar. Akibatnya, pada pertengahan abad keempat, mulai terdengar ditutupnya pintu ijtihad. Rasa percaya diri ulama sudah mulai mengilangyang sebenarnya memiliki kemampuan berijtihad yang tampil pada masa itu, sehingga mereka tidak berani secara bebas berijtihad sendiri. Mereka berkeyakinan, setelah imam mahzab empat (Abu Hanifah, Malik bin Anas, asy-Syafi’I, dan Ahmad bin Hanbal) tidak ada lagi ulama yang memiliki kapasitas kelmuan sebagai mujtahid mutlak. Di samping itu, mereka juga berpendapat, semua persoalan fiqh sudah dibahas ulama sebelumnya, sehingga tidak diperlukan ijtihad baru.

Ketika issue penutupan ijtihad menyebabkan kemunduran dalam bidang ilmu fiqh. Dampak kemunduran tersebut terlihat dari karya-karya yang muncul tidak lagi melahirkan mazhab-mazhab fiqh yang baru. Akan tetapi, berbeda dengan fiqh, ushul fiqh semakin memperlihatkan kesempurnaannya. Pembukuan dan pensistematisan ushul fiqh yang dilakukan oleh asy-Syafi’I dikembangkan oleh para ulama selanjutnya. Sebagaimana diketahui, validas  fiqh diukur sejauhmana keselarasannya dengan ushul fiqh sebagai metode ijtihad. Oleh karena pada masa itu, ilmu ini sangat diperlukan, terutama karena ia berperan menjadi senjata daam perdebatan-perdebatan ilmiah di bidang fiqih.[11]

v  Biografi Mujtahid-mujtahid atau Imam Mazhab yang terkenal pada saat itu diantaranya:

a)      Imam abu hanifah, seorang alim keturunan persia, lahir di basrah tahun 80 H  (699 M) bekerja di kufah dan meninggal tahun 150 H (767 M) abu hanifah terkenal sebagai ahli al Ra’yu , yaitu banyak mendasakan pendapatnya kepada ujian pikiran , karena di basrah kurang mendapat hadis sahih.Murid-muridnya yang terkenal adalah

1.   Abu yusuf, yang meninggal tahun 182 H (798 M)

2.   Muhammad ibn Hisal al syaibani, meninggal tahun 189 H (804 M)

b)      Imam malik ibn anas, lahir di madinah tahun 93 H (713 M) dan meninggal tahun 179 H (795 M ) imam malik terkenal sebagai ahli hadis (akl al-hadits) karena di madinah hadits nabi banyak dikumpullkan pada ahli hadits ,disamping alquran , hadits beliau ambil sebagi dasar fiqh nya, buku hadits yang terkenal/termasyhur ialah yang bernama “muwaththa” akhirnya mendirikan mazhab maliki , pengikutnya terbesar di seluruh daerah islam bagian barat seperti maroko, aljazair,tunis, tripoli , spanyol mesir dan afrika tengah.

c)      Imam muhammad ibn idris al ayafei.beliau  dilahirkan di palestina tahun 150H (767 M) dan meninggal tahum 204 H (802 M) dimesir .dia dibesarkan dan belajar di makkah dan dimadinah (pernah belajr dari imam malik), beliau adalah pendiri mazhab imam  syafe’I,  terkenal orng yang besar jasanya , terutama bukunya yang terkenal sampai sekarang adalah al-umm. Buku al-umm sebagai dasar ilmu  yang dikembangkan yang bernama “ushul alfiqh “ beliau adalah pendiri mazhab syafe’I yang tetap ada sampai sekarang ,pengikut mazhab terkenal di mesir hilir, afrika tunis, asia tengah, bahrein, arabia selatan,yaman siam, malaysia dan indonesia.

d)     Imam ahmad ibn hambali, lahir di bagdad tahun 164 H (776 M) dan meninggal tahun 241 H (855 M) ia terkenal sebagai ahli hadits . bukunya yang terkenal “musnad ahmad ibn hambal”, yang berisi hampir 30.000 hadits , beliau adalah pendiri mazhab hambali, yang terdapat di arabia tengah , arabia barat, oman , teluk persia, bagdad, asia tengah, syiria, disamping itu ada lagi mazhab syi’ah yang mempunyai fiqh tersendiri  ,mazhab zhahiriyang mempunyai fiqh sendiri pula , imam imam besar itulah yang telah menciptakan fiqh masing-masingg, yang masih ditaati penganut islam sampai sekarang.[12]

C.    Aliran-aliran Ushul Fiqih

Fiqh dalam sejarah perkembangannya dikenal ada dua aliran ushul fiqh yang berbeda yakni

a.       Aliran jumhur ulama ushul fiqh

Aliran ini dikenal dengan nama aliran syafi’iyah atau mutakallim dan dikenal dengan sebutan aliran jumhur ulama karena mayoritas ulama safi’iyah, malikiyah, dan hanabi menganutnya terutama cara penulisan ushul fiqh. Disebut dengan aliran syafi’iyah karena pencetus aliran ini adalah imam syafi’i dan dikenal dengan aliran mutakallim karena pakar dibidang ini setelah imam syafi’i adalah dari kalangan mutakallim (para ahli ilmu kalam).[13]

Aliran syafi’iyyah dalam ushul fiqih ditandai dengan sistematika pembahasannya yang murni bersifat ushul fiqh. Yang mana dalam melakukan pembahasan dan pengembangan kaidah-kaidah ushul fiqih.[14] Merek merumuskan kaidah-kaidah ushul fiqih tanpa peduli apakah mendukung mazhab fikih yang mereka anut atau justru berbeda, bahkan bertujuan untuk dijadikan titik ukur bagi kebenaran mazhab fikih yang sudah terbentuk.[15]

Ulama Syafi’iyah dan Ulama Malikiyah adalah ulama yang paling menguasai keahlian dalam ilmu Ushul Fiqih.[16] Adapun ulama-ulama yang menyusun kitab-kitab ushul yang sangat termasyhur di antaranya:

a.         Kitab al-Mustashfa yaitu karangan Abu Hamid al-Ghozali al-Syafi’i.

b.        Kitab al-Ahkam, yaitu karangan Abu Hasan al-Amidi al-Syafi’i.

c.         Kitab al-Minhaj, yaitu karangan al-Baidhowi al-Syafi’i.

Sedangkan kitab ushul fiqh staandar dalam aliran Syafi’iyyh/Mutakallim yakni:

a.       Al-Risalah, disusun oleh Imm al-Syafi’i

b.      Kitab al-Mu’tamad, disusun oleh Abu Husain Muhammad ibn ‘Ali al-Bashri.

c.       Kitab al-Buhan fi Ushul al-Fiqh, disusun oleh Imam al-Haramain al-Juwaini.

d.      Kitab al-Mankhul min Ta’liqat al-Ushul, kitab Syifa’ al-Ghalil fi Bayan al-Syabah wa al-Mukhil wa Masalik al-Ta’il, dan al-Mustashfa fim’Ilm al-Ushul, tiga rangkaian kitab tersebut disusun oleh Imam Abu Hamid al-Ghazali.

Sekalipun kitab ushul fiqih dalam aliran Syafi’iyyah/Mutakallim  cukup banyak, hanya saja yang menjadi sumber dan standar dalam aliran ini adalah kitab ushul fiqh tersebut di atas.[17]

b.      Aliran Fuqaha atau Aliran Hanafiyah

Aliran ini dikembangkan oleh ulama Hanafiyah. Seperti: al-Karakhi, Abi Bakr ar-Razi, ad-Dabbusi, al-Baidhawi, dan asy-Syarakhsyi.[18] Disebut dengan aliran fuqoh (ahli-ahli fiqih) karena dalam sistem penulisannya banyak diwarnai oleh contoh-contoh fikih.[19] Aliran ini berusaha menerapkan kaidah-kaidah yang mereka susun terhadap furu’. Jika sulit untuk diimplikasikan, halini yang dilakukan mereka yakni mengubah atau membuat kaidah baru supaya bisa diimplikasikan pada masalah furu’ tersebut.[20]

Ushul fiqih yang mereka kembangkan kembangkan berperan sebagai alat unuk mempertahankan pendapat-pendapat fiqh yang telah dahulu ada. Jadi, berbeda dengan ushul fiqih aliran asy-Syafi’iyyah yang menjadikan ilmu ushul fiqih sebagai alat untuk melahirkan hukum-hukum fiqh, maka paa aliran fuqoha inilah mereka menjadikan hukum-hukum fiqh yang telah ada, terutama hukum-hukum fiqh hasil ijtihad Imam Abu Hanifah dan para muridnya sebagai pedoman menyusun kaidah-kaidah ushul fiqh mereka.[21]

Kitab-kitab standar yang disusun dalam aliran ini antara lain:

a)      Kitab Ta’sis al-Nazhar disusun oleh Abu Zaid Al-Dabbusi.

b)      Kitab Ushul al-Bazdawi disusun oleh ‘Ali ibn Muhammad al-Bazdawi

c)      Kitab Ushul-alSyarakhsi disusun oleh Abu Bakar Syams al-Aimmah al-Syarakhshi.[22]

c.       Aliran yang menggabungkan antara dua aliran di atas

Dalam perekembangan selanjutnya, seperti yang disebutkan oleh Muhammad Abu Zahrah, muncul lagi aliran ketika yang dalam penulisan Ushul Fiqih menggabungkan antara dua aliran tersebut. Misalnya, kitab Badi’ al-Nizam karya Ahmad bin ‘Ali al-Sa’ati (wafat 694) ahli ushul fiqih dari kalangan Hanafiyah, yang menggabungkan dua buah kitab, yakni Ushul al-Bazdawi oleh Ali Ibn Muhammad al-Bazdawi dari aliran Hanafiyah dan al-Ihkam fi Ushul al-Ahkam oleh al-Amidi (wafat 631 H) dari aliran Syafi’i, kitab Jam’u al-Jawami’ oleh Ibnu al-Sibki (wafat 771 H) ahli ushul fiqih dari kalangan Syafi’iyah, dan kitab al-Tahrir oleh al-Kamal Ibnu al-Humam (wafat 861) ahli Ushul fiqihdari kalangan Hanafiyah.

Pada ujung abad kedelapan Abu Ishaq al-Syatibi (wafat 780 H), ahli ushu fiqih dari kalangan Malikiyah, mengarang sebuah kitab dengan judul al-Muwafaqat fi Ushul al-Syari’ah. Di bandingkan dengan buku-buku ushul fiqih sebelumya, kitab al-Muwafaqat lebih banyak berbicara tentang maqasid al-Syari’ah (tujuan hukum) sebagai landasan pembentukan hukum. Kitab ini dianggap sebagai perkembangan terakhir dari ushul fiqih.[23]

D.    Karya-Karya Dalam Bidang Ushul Fiqih

Dalam penyusunan ushul fiqh terdapat berbagai aliran, yakni aliran Jumhur Ulama Ushul Fiqh, aliran Hanafiyah serta aliran yang menggabunggakan antara dua aliran tersebut.

Adapun kitab ushul fiqh yang disusun menurut aliran jumhur diantaranya:

a)      Al-risalah, disusun oleh Muhammad bin Idris al-Syafi’i. (150 H-204 H).

Kitab al-Risalah adalah buku pertama Ushul Fiqh. Oleh karena itu, buku ini menjadi referensi utama dalam studi Ushul Fiqh dan banyak yang mensyarahnya, antara lain Syarh Abi Bakr al-Shairafi dan Syarh Abu al-Walid al-Naisaburi Muhammad ibn Abdillah.

b)      Al-burhan fi ushul al-fiqh, disusun oleh Abu al-Ma’ali

Buku ini adalah buku standar dalam ushul fiqih aliran Jumhur atau Mutakallim.

c)      Al-muhni fi abwab al-tawhid wa al-‘adl, disusun oleh al-Qadi Abdul Jabbar

Beliau adalah seorang tokoh mu’tazilah. Buku ini terdiri dari 23 jilid yang berbicara tentang berbagi ilmu keislaman. Sedangkan khusus juz ketujuh belas berbicara tentang ushul fiqh.

d)     Al-mu’tamad fi ushul al-fiqh, oleh Abu al-Husein al-Bashri

Beliau adalah seorang yang ahli ushul fiqh dikalangan mu’tazilah. Buku ini terdiri dari dua jilid dan terbilang sebagai salah satu buku standar ushul fiqih aliran jumhur ulama atau syafi’iyah.

e)      Al-mustashfa min ‘ilm al-ushul, oleh Abu Hamid al-Ghazali

Beliau adalah ahli ushul fiqh dari kalangan Syari’iyah. Seperti halnya setiap karya Al-Ghazali, buku ini terbilang sebagai buku ushul fiqh yang sangat bermutu dan beredar di dunia Islam sampai sekarang.

f)       Al-mashul fi’illm al-ushul karya Fakhr al-Dien al-Razi 

Beliau adalah seorang ahli ilmu kalam, ahli tafsir dan ahli ushul fiqh dari kalangan Syafi’iyah. Kitab ini merupakan rangkuman dari empat buah buku ushul fiqh standar aliran mutakallim/Syafi’iyyah di atas.

g)      Al-ihkam fi ushul al-ahkam, karya Syaif al-Dien al-Amidi

Beliau adalah ahli ushul fiqh dari kalangan Syafi’iyyh.

h)      Minhaj al-wusul fi’ilm al-ushul, karya al-Qadi al-Baidawi

Buku ini dicetak antara lain di Mathba’ah Muhammad ‘Ali Subaih wa awladuhu, Mesir, tanpa menyebutkan tahun.

i)        Al-‘uddah fi ushul al-fiqh, karya Abu ya’la al-Farra’ al-Hanbali

Beliau ahli ushul fiqh dari kalangan Hanbaliyah (pengikut mahzab Hanbali). Kitab ini terdiri dari tiga jilid dan terkenal di antara buku standar ushul fiqh dalam mahzab Hanbali.

j)        Raudah al-nazir wa jannahal-munazir, karya Muwaffiq al-Dien ibnu Qudamah al-Maqdisi

Beliau ahli fiqih dan ushul fiqh dalam mahzab Hanali.

k)      Al-musawwadah fi ushul al-fiqh, dikarang oleh tiga ulama besar , Syeikh al-Islam Majd al-Dien Abu al Barakat al-Harrani dan putranya Syihab al-Dien Abu Abdul-Halim dan seterusnya oleh cucunya Taqiy al Dien ibnu Taimiyah

l)        A’lam al-muwaqqi’in an rabb al-‘alamin, karya Imam Ayams al-dien Abu Bakr

Beliau ahli ushul fiqh mahzab hanbali. Buku ini berbicara panjang lebar tentang ushul fiqh mahzab hanbali.

m)    Mukhtashar muntaha al-sul wa al-amal karya Jamal al-dien ibnu al-hajib .

Beliau seorang ahli ushul fiqh dari kalangan malikiyah. Buku ini lebih dikenal dengan Mukhtashr Ibnu al-Hajib.

Sedangkan kitab-kitab ushul fiqh yang disusun menurut aliran hanafiyah antara lain;

a.       Taqwim al-adillah, karya imam abu zaid al-dabbusi

b.      Ushul al-syarakhshi, disusun oleh imm muhammad ibnu ahmad syams al-aimmah al-sarakhshi

c.       Kanz al-wushul ila mu’rift al-ushul, disusun oleh fakhr al-islam al-bazdawi

d.      Manar al-anwar oleh abu al-barakat abdullah ibnu ahmad ibnu muhammad al-nasafi

Kitab ushul fiqh yang disusun dengan menggabungkan aliran jumhur dengan aliran hanafiyah antara lain:

a.       Jam’u al-jawami’, karya taj al-dien ibnu al-sibki

b.      Al-tahrir fi ushul al-fiqh karya kamal al-dien ibn al-humam

c.       Musallam al-subut, karya muhibullah ibn abd al-syakur

d.      Al-muwafaqat fi ushul al-syari’ah karya abu ishaq al-syathibi

Buku-buku ‘ilmu ushul fiqh yang disusun pada abad modern diantaranya:

a.       Irsyad al-fuhul , karya imam muhammad ibn ‘ali al-syaukani

b.      ‘ilmu ushul al-fiqh , karya abdul-wahhab khalaf

c.       Ushul al-fiqh, disusun oleh syekh muhammad abu zahra

d.      Ushul al-tasyri’ al-islami, disusun oleh al-ustadz ali hasaballah

e.       Dlawabit al-maslahah fi al-fiqh al-islami, karya muhammad sa’id ramadan al-buthi

f.       Tafsir al-nusus fi al-fiqh al-islami, disusun oleh Dr. Muhammad adib shaleh

g.      Al-wasit fi ushul al-fiqh al-islami, karya DR. Wahbah al-zuhaili

h.      Nazariyat al-maslahah fi al-fiqh al-islami karya Dr. Husain hamid hassan

i.        Atsar al-ikhtilaf fi al-qowa’id al-ushuliyyah fi ikhtilaf al-fuqaha karya DR. Mustafa Sa’id al-Khin.

j.        Al-fikr al ushuli, disusun oleh DR. Abd wahhab ibrahim abu sulaiman.[24]

Daftar Pustaka

Koto, Alaiddin. 2006. Ilmu Fiqih dan Ushul Fiqh. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.

Koto, Alaiddin. 2006. Ilmu Fiqih dan Ushul Fiqh (Sebuah Pengantar). Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.

Koto, Alaiddin. 2014.Ilmu Fiqih dan Ushul Fiqh. Jakarta: Rajawali Pers.

Bakry, Nazar. 2003. Fiqh dan Ushul Fiqh. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.

Bakry, Nazar. 1993. Fiqh dan Ushul Fiqh. Jakarta: Rajawali Pers.

Satria Effendi, M. Zein.2005.Ushul Fiqh. Jakarta: Kencana.

Dahlan, Abd. Rahman.Ushul Fiqih. Jakarta: Amzah.

Khallaf, Abdul Wahab. 1996. Kaidah-Kaidah Hukum Islam.  PT RajaGrafindo.

Syafe’i, Rachmat. Ilmu Ushul Fiqh. Bandung: CV. Pustaka Setia.

Haroon, Nasrun. Ushul Fiqih 1. Jakarta: Logos Wacana Ilmu.

Catatan:

1.      Similarity 43 %.

2.      Abstrak dan pendahuluan seperti ditulis dengan kondisi tidak ikhlas.

3.      Penulisan footnote tidak konsisten.

4.      Tidak ada penutup/kesimpulannya.

Secara umum saya lihat, makalah ini juga masih kacau, sama seperti makalah pertama. Rupanya penulis makalah ini tidak belajar dari makalah terdahulu.

---

[1]Alaiddin Koto, Ilmu Fiqih dan Ushul Fiqh (Jakarta: PT RajaGrafindo),3.

[2]Nazar Bakry, Fiqih dan Ushul Fiqih (Jakarta: PT RajaGrafindo),19.

[3][3]Alaiddin Koto, Ilmu Fiqih dan Ushul fiqh “Sebuah Pengantar” (Jakarta: PT RajaGrafindo),13.

[4]Ibid, 78.

[5]Nasrun Haroon, Ushul Fiqih 1 (Jakarta: Logos Wacana Ilmu), 7.

[6]Rahman dahlan, Ushul Fiqh (Jakarta: Amzah), 20-21.

[7] Alaiddin Koto, Ilmu Fiqh Dan Ushul Fiqh (Jakarta: Rajawali Pers), 15.

[8]Satria Effendi, M. Zein, Ushul Fiqh (Jakarta: Kencana), 17.

[9]Rahman Dahlan, ushul fiqh (Jakarta: Amzah), 23-24.

[10] Ibid, 27

[11]Ibid, 28.

[12]Nazar Bakry, Fiqh dan Ushul Fiqh (Jakarta: Raja Grafindo Persada), 76.

[13] Satria Effendi, M. Zein, Ushul Fiqh (Jakarta: Kencana), 23.

[14] Abd. Rahman Dahlan, Ushul Fiqih (Jakarta: Amzah), 30.

[15] Effendi, Zein,Op. Cit., 24.

[16] Abdul Wahab Khallaf, Kaidah-Kaidah Hukum Islam (PT RajaGrafindo),12.

[17]Nasrun Haroon, Ushul Fiqih 1 (Jakarta: Logos Wacana Ilmu),13.

[18] Abd. Rahman Dahlan, Ushul Fiqih (Jakarta: Hamzah), 30.

[19] Satria Effend, M. Zein, Ushul Fiqih (Jakarta: Kencana), 25.

[20]Rachmat Syafe’I, Ilmu Ushul Fiqh (Bandung: CV. Pustaka Setia) ,46.

[21] Abd. Rahman Dahlan, Ushul Fiqih (Jakarta: Hamzah), 30.

[22]Satria Effend, M. Zein, Ushul Fiqih (Jakarta: Kencana), 25.

[23]Ibid, 26.

[24]Ibid, 26-33.