Taqlid, Talfiq, dan Ittiba' (PAI H Semester Genap 2019/2020)

التقليد والإتباع والتلفيق والإجتهاد في أصول الفقه

الإعداد: يوني أوكتافيا راجية  (17110200)

الطالبة في قسم التربية الإسلامية ،كلية التربية والتعليم ، جامعة مولانا مالك إبراهيم الإسلامية الحكومية بمالانج

Abstrak

Salah satu disipln ilmu yang paling penting dalam islam adalah ushul fiqh, yang mana didalamnya terdapat berbagai permasalahan yang dilandaskan dari berbagai dalil. Dalam  ushul fiqh terdapat beberapa istilah yang wajib diketahui, seperti ijtihad, ittiba’, taqlid, dan talfiq. Keempat hal tersebut memiliki makna yang berbeda namun memiliki keterkaitan satu sama lain. Ijtihad merupakan upaya seseorang ahli fikih (al-faqih) untuk mengerahkan kemampuannya secara optimal dalam mendapatkan hukum syara’ dengan jalan istinbath (menetapkan hukum berdasarkan dalil). Ittiba’ yakni mengikuti pendapat orang lain dengan mengetahui dalil dari pendapat yang diikutinya. Sedangkan, taqlid yaitu mengikuti pendapat seseorang mujtahid atau ulama tanpa mengetahui dalilnya. Talfiq adalah melaksanakan suatu hukum berdasarkan pendapat dari berbagai madzhab. Pada jurnal ini akan dibahas secara rinci mengenai keempat hal tersebut.

Kata Kunci: Ushul Fiqh, Ijtihad, Ittiba’, Taqlid, Talfiq

التجريد

احدى من أهم العلوم في الإسلام هو أصول الفقه ، حيث توجد العديد من المشكلات القائمة على الدلائل. في أصول الفقه ، هناك العديد من المصطلحات المهمة التي يجب أن يعرفها ، مثل الاجتهاد ، والإتباع ، والتقليد ، والتلفيق. هذه الأشياء الأربعة لها معان مختلفة ولكنها مرتبطة ببعضها البعض. الاجتهاد هو محاولة الفقيه لممارسة قدرته في الحصول حكم الشريعة عن طريق الإستنبط (وضع الحكم بدليل). والإتباع هو قبول قول الآخرين بنظر على دليل أو حجة. وأما التقليد هو قبول قول الآخرين بلا نظر على دليل أو حجة. والتلفيق هو عمل الحكم بناءً على قول المذاهب المختلفة. في هذه المجلة سيتم شرحها بمزيد من التفاصيل حول المصطلحات الأربعة.

الكلمات الرئيسية: أصول الفقه، الاجتهاد، الإتباع، التقليد، التلفيق.

‌أ.       المقدمة

أصول الفقه هو الطريقة لاستكشاف وتعيين الحكم. وهذا العلم مفيد لتوجيه المجاهد في تعيين حكم الشريعة بصحيح ويمكن أن تبرير النتائج. من خلال أصول الفقه يمكن الطريقات في حل الحجج التي تبدو مخالفة للحجج الأخرى. أصول الفقه أيضًا يبخث عن التلفيق والتقليد والإتباع والإجتهاد. كل أربعة لها معان ومقصد مختلفة.

تحاول هذه المجلة عن المسألة التي اتتعلق ب التلفيق والتقليد والإتباع والإجتهاد التي هي مشغول ولا تزال دافئة لمناقشتها ، وهذه المناقشة ضرورية للغاية ، لا سيما لمجتمعنا في إندونيسيا ، لذلك نحن مطالبون بمعرفة ، والبحث والاستكشاف علم الفقه مخصص لهذه المادة ، لذلك نحن لسنا محرجين عندما نواجه مشاكل أو أسئلة حول هذه المشكلة. هذه المجلة هي مقدمة فقط ، بحيث يمكننا لاحقًا لستكشاف أكثر عمقًا عن طريق فحص الكنوز العلمية الموجودة في هذا البلد.

‌ب.المباحثة    

1.    التقليد

1)  تعريف التقليد

التقليد في اللغة مأخوذ من القلادة. وهي ما يضعه الشخص في عنق غيره، فهو يقلد بها.[1] التقليد هو مصدر من كلمة قلّد-يقلّد-تقليدا. وهناك عديد من المعاني عن التقليد في اللغة، منها:

-       الإتباع، نحو: قلّده في رأيه

-       وفقا، نحو: قلّده في كذا

-       قلّد-يقلّد، نحو: قلّده القلادة

-       قلّد-يقلّد، نحو: قلّده السيف

-       التقليد: العرف

وفي الإصطلاح الشرعي، هو قبول المكلف قول غيره والعمل به من غير أن يعرف حجته ودليله. وهناك أيضا عديد من المعاني عن التقليد في الإصطلاح، منها:

-       عند الإمام الشوكني التقليد هو قبول رأي من لا تقوم به الححجة بلا حجة.

-       عند الجرجاني التقليد هو عبارة عن اتباع الإنسان غيره فيما يقول أو يفعل معتقدا للحقية فيه من غير نظر وتأمل في الدليل.

-       أبو اسحاق الشيرازي يقول أن التقليد هو قبول القول من غير دليل.

-       وعند الشيح محمد الخضاري تلقى الأحكام من إمام معين واعتبار أقواله كأنها من الشارع نصوص يلزم المقلد اتباعه.[2]

-       وعند الغزالي التقليد هو قبول قول بلا حجة.

-       والأسناوي في جمع الجوامع يقول أن التقليد هو الأخذ بقول غيره من غير دليل.

-       وكذالك إبن شبكي في جمع الجوامع يقول أن التقليد هو أخذ القول من غير معرفة دليل.

-       وبين المحلي في شرح جمع الجوامع أن اخذ أو قبول غير قول، فيما فعل أو شهادة فلا يسمى بالتقليد.

بناء على ذالك، يسبك حقائق التقليد فيما يلي:

o     التقليد هو عمل بالتباع قول أو رأي من غيره

o     وليس قوله من احدى الحجج

o     من الذي يتبع غيره من غير نظر وتأمل في الدليل او حجة.[3]

2)  اركان التقليد

1.   المقلِّد     : المكلف الذي يعتمد على قول غيره أو مذهبه

2.   المقلَّد     : من يعتمد عليه غيره في أخذ الحكم

3.   المقلَّد فيه : العلم أو الموضوع الذي حصل التقليد

وبناء على ذلك سنفرد لكل ركن من هذه الأركان فصلا مستقلا لبيان أحكامه وتوضيح حالاته.[4]

3)  حكم التقليد

هناك العديد من التفاصيل والاختلافات في الرأي بين العلماء  في تبيين حكم التقليد. و اختيار مناقشة الوضع الحكم للتقليد في هذه الحالة في تصنيفين ، التقاليد في التوحيد و أمور الدين أو أمور الشريعة.

1-         التقليد في التوحيد و أمور الدين

 تشمل هذه المشكلات باعتقاد إلى الله و وصائفه ، وعن النبوة ، بما في ذلك التعليم الأخلاقية والأشياء التي كانت معروفة حقيقته في الإسلام ، كالتزام الصلاة ، وحظر الزنا ، وجواز النكاح ، والمسائل الأخرى في الإسلام. أكد أغلبية العلماء أن التقليد ممنوع في هذه المسألة ، والالتزام الواجب تنفيذه هو تحقيق العقيدة على أساس تحليل الفكر العالمي ، وليس مجرد تقليد الآخرين.

العلماء الذين يحظرون التقليد يمسكون بالحجج التالية: أولاً، التوحيد هي مشكلة يمكن أن يفسرها كل إنسان عاقل، لذلك يضطر البشر إلى تشغيل عقولهم ، وليس فقط بتقليد.كما قال الله تعالى: { إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ} [آل عمران: 190].  ثانياً، لقد اتفق العلماء أن معرفة الله من خلال صفاته واجب. ولا يمكن أن تحصيل ذالك بالتقليد فقط، لأن التقليد هو يتنع رأي من غيره بلا نظر على حقيقته.

والعلماء الثانية الذي يسمح بالتقليد في هذا الشأن بسبب الحجج: أولاً ، إذا كان نشاط التفكير في مسائل العقيدة واجبا، فقام الصحابة بذلك ، وأمر الرسول بذلك ، لكن الأدلة التاريخية تبين أنه لم يكن هناك تاريخ الذي يوضح أن الصحابة كانوا منشغلين في متابعة مسألة التوحيد. وكذلك النبي لم يأمرهم بإجراء تحليل للتفكير في هذا الشأن. ولكن هذا الرأي رد، لأن الرأي عن ذالك يحتاج لمتعمد. ثانياً ، إذا كان النزر (التفكير) في سياق معرفة الله (الإيمان بوجود الله) واجباً ، فلا بد من وجود دورة ، لأن التزام النزر الذي يأتي من أمر الله يتعلق على معرفة الله، ومعرفة الله يتعلق على النزر. ولكن هذا الرأي رد أيضا، لأن في الحقيقة لا يقع الدورة.

والعلماء الثالثة التي تعتقد أن التقليد في هذا الأمر واجب بسبب، أوّلا، لأن التفكير من خلال ممارسة المنطق في مشاكل التوحيد سيؤدي إلى الوقوع في فهم محابة. على العكس، بالتقليد الأكثر أمانًا نسبيًا من ظهور سوء الفهم. ولذالك ليتجنبها فالتقليد واجب. ولكن هذا الرأي رد، لأن في الحقيقة هذه المخافة تقع أيضا في التقليد. كما قال الله تعالى في القرآن الكريم: {...إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ} [الزخرف: 23] ثانيا، قد ذكر في القرآن والحديث عن حظر نزر في مسألة التوحيد. قال الله تعالى: { مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلَادِ} [غافر: 4]

2-     التقليد في أمور الشريعة

 تتعمد هذه المشكلة بالأمور المتعلقة بالتعليمات العملية التي يتم تحديدها على أساس الظن فقط. اختلف العلماء في تعيين الحكم للتقليد في هذا الموضوع. قد يرى الزاهرية و معتزلة و بغداد ومجموعة من الإمامية الشيعية حول التزم الاجتهاد وعجز التقليد. الرأي الثاني يقول أن التقليد في الشريعة واجب ، و لا يُسمح بنشاطات النزر والإجهاد. هذا الرأي تأتي من الهاشوية والتعلمية. و الرأي الثالث الذي يتم استخدامه أغلبية العلماء ، يتوسط أن التقليد ممنوع لمن لديه منافسة الاجتهاد ، بينما بالنسبة للأشخاص العاديين ، الذين لم يستوفوا معايير إجراء الاجتهاد ملزمون بالقيام التقليد.

التزام التقليد للعاديين يعتمد على الحجج: أولاً ، قال الله تعالى: {.... فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [النحل: 43] ثانياً ، إجمع بين الصحابة والتابعين. المجاهدون من بينهم يدعون للناس العاديين ولا ينكر أحدهم في هذه الممارسة ، ولا يوجد حظر لطرح الأسئلة وليس هناك التزام بالقيام بالجهاد. ثالثًا ، عقلانيًا ، لا يمكن الإجتهاد إلا من قبل أشخاص الذي لديهم معرفة ناضجة. ثم إذا كان الاجتهاد وجبا للعاديين، فإنه سيثقلهم. ولكن قال الله تعالىفي كتابه الكريم: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا...} [البقرة: 286]

وأما العلماء الذي يمسكون التقليد بسبب دلائل، منها: أولاً ، كلمة الله في كتابه الكريم: {إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} [البقرة: 169]. التقليد هو يعمل بناءً على قول أشخاص آخرين ،ولذالك لا يعرفه صحيحًا أم لا. ثانياً ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة" وكذالك "اجتهدوا فكل ميسر لما خلق له". ثالثًا ، عقلانيًا ، إذا طُلب العاديين بالتقليد ، فيمكن أن يكون الشخص الذي يتم متابعته مخطئًا في إقرار الحكم أو الكذب مع الفتوى التي تبلغها. ولذالك، بالتقليد يعني قد اتبع كذبة. وهذا محظور في الإسلام.

4)  تصنيف التقليد

ينقسم حكم التقليد إلى جزئين ، التقليد المحمودة والتقليد المذمومة. التقليد المحمودة هو التقليد لمن الذي لا يقدر على تنفيذ الاجتهاد بسبب قصر المعرفة. بشكل العام ، تنقسم هذه المجموعة إلى تصنيفين ، وهما:

أ‌.       العاديون الذين لا يعلمون بأحكام الشريعة

ب‌. العالمون الذي يطلبون العلوم وهو أمر يشترط في الاجتهاد ، ولكن بقدراته العلمية ، لم يستطع القيام بالإجتهاد.

وأما تقسيم التقليد المذمومة أو المحظور إلى ثلاث أقسام:

أ‌.       التقليد الذي يحتوي على عناصر الإعراض عن الوحي. مثل التقليد في تقليد الغرور من أسلاف سابقين.

ب‌. التقليد إلى شخص الذي لم يعرف طاقة العلمي كالمجاهد.

ت‌. التقليد إلى شخص الذي قد ظهرت خطأ حجته.[5]

5)  الشرط في التقليد

شخص يقوم بالتقليد إلى المجاهد يشرط أن يعرف أن الشخص الذي اتبع رأيه لديه القدرة على أداء الجهاد وهو عدالة يعني ليس معيبًا أخلاقياً بمعنى عدم ارتكاب خطيئة كبيرة وعدم ارتكاب خطيئة صغيرة. كانت معرفته بالمجاهد يعرف من الأخبار المشهورة بين الناس.[6]

6)  وصايا إمام الأربعة عن التقليد

-       الإمام أبو حنيفة

"إن كان قولى يخالف كتاب الله وخبر رسوله فاتركوا قولى"

-       الإمام مالك

"إنما أنا بشر أخطئ وأصيب فانظروا فى رأيى , كل ما وافق اكتاب والسنة فخذوابه , ومالم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه"

وكذالك قوله: "كلنا راد ومردود إلاصا حب هذا القبر".

-       الإمام الشافعي

"مثل الذى يطلب العلم بلاحجة كمثل حاطب فى ليل يحمل حزمة وفيها أفعى تلدغه وهو لا يدرى"

وكذالك قوله: "إذا صح الحديث فهومذهبى".

-       الإمام أحمد

"لا تقلدنى ولاتقلد مالكا ولا الثورى ولاالأوزعى وخذ من حيث أخذوا"

 وكذالك قوله: "من قلة فقه الجل أن يقلد دينه الرجال".[7]

2.   الإتباع

1)  تعريف الإتباع

الإتباع في اللغة هو طاعة و تقلد ومرافقة. وأما في الإصطلاح هو قبول / متابعة أقوال الآخرين بنظر على دليل أو حجة. أو بعبارة أخرى يعني اتباع الإنسان بما أمر الله وما يحرمه الذي قد  وضحه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

2)  أساس الإتباع

قد ذكر عديد من آيات الله في القرآن الكريم عن الأمر للتباع الرسول بما يبلغه، كقوله تعالى:

-       {اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ} [الأعراف: 3]

-       { وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } [الأنعام: 153]

-       { وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ } [الأنعام: 155]

-       {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [يوسف: 108]

-       {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [آل عمران: 31][8]

3.   التلفيق

1)  تعريف التلفيق

التلفيق في اللغة تأخذ من كلمة لفق  يعني جمع في واحد.[9]وفي معنى أخرى تعني كلمة "تلفيق" بمساواة أو إغلاق حافتين مختلفتين. وفقًا لمصطلح الفقهاء، يُعرف التلفيق باسم واحد من المواقف الدينية التي تأخذ أو تتبع الحكم من الحدث يستند إلى أقوال من المذاهب.[10] والتلفيق أيضا تعنى بجمع رأيين أو أكثر في مجموعة واحدة من الأحكام (القضية) التي تؤدي إلى إجراء العملية التي لم يعترف وجودها في كل مذاهب. أما القضية هي شيئً الذي يتكون من الشروط والأركان و والمبطلات، على سبيل المثال في أمور الوضوء و الصلوات. تسمح مذهب الشافعية والحانفية والهنابلة بالتلفيق باعتبارها آراء تمسك بها ، لكن مذهب المالكية تسمح لـتلفيق في الأمور المتعلقة بالعبادة.[11]

 المثال من التلفيق على النحو التالي ، فإن رجلاً وامرأة يتزوجان بدون ولي وشاهد ، لأنه أولاً يتبع بحنفيّة التي لا تشترط على ولي في الزواج، والثانية يتبع بمذهب المالكية التي لا تشترط على شاهد في الزواج.

 أو مثال آخر ، وضوء الشخص باستخدام ماء المستعمل والصلاة بدون البسملة في الفاتحة. لأنه أولاً ، يتبع برأي الإمام مالك الذي يسمح باستخدام ماء المستعمل، وثانياً ، يتبع برأي الإمام حنيفة الذي قال إن البسمله لم يكن جزءاً من الفاتحة.[12]

ومثال تلفيق في أمور العبادة هو طلق شخص زوجته ثلاث مرات. ثم كانت الزوجة متزوجة من طفل الذي يبلغ من العمر تسع سنوات كمهليل مع التقليد بمذهب الشافعية. بعد تضاجعه ، طلق الزوج الثاني زوجته من خلال اتباع إلى الحنفيين في صلاحة الطلاق بدون العدة. بحيث يمكن للزوج الأول الزواج مباشرة من المرأة.[13]

2)  الخلاف في حظر التلفيق

لقد حرم العلماء المتأخرين من فعل التلفيق في م التقليد ، وبعض العلماء يعارضون بشدة هذا الرأي. الحظر على التلفيق وإلغاء العمالية الذي تعمل بالتلفيق تعارض من جانبين ، نفي الحكم وعكسه.

جانبا على سلب الحكم، نشأ العلماء المتأخرين إصطلاح التلفيق عندما كان الناس يميلون أكثر إلى التفكير في التقليد. في الماضي ، ما تعرف مصطلح التلفيق فيما في عهد الرسول، في عهد الصحابة حتى ظهر الإمام أربعة. الحقائق المذكورة تقوض رأي المتأخرين في الحظر على التلفيق. لأن هذا تسبب سؤالا عما إذا كان في عهد الرسول و الصحابة والأئمة أربعة لا يحظرون التلفيق مطلقا، ولذالك لماذا هذا تبحث في هذا اليوم؟. الحظر على التلفيق سيعقب إلى خطر التقليد للعاديين،  وهذا يتعارض بكلمة الله تعالى:

وجانبا على دخل الحكم، ثبات العلماء المتأخرين عن جواز المتقلب في التباع المذهب للعاديين سيتحرر للتلفيق، فإلا فلا تصح عملية العاديين في الأغلب. لأن ندرة نعرف شحص الذي يعبد بالتباع المذهب المعين. وكذالك يشرط الضرورات لجواز التلفيق يعقد العاديين، فيما في العبادة أو المعاملة. هذه الحقيقة تعارض بحكم الشريعة الإسلامية التي تأسس بأمر السهل والمرسلة.

لذالك يجد الحلاصة أن التلفيق مسموح به في الإسلام حيث أن الغرض من تنفيذه هو مجرد رأي أقوى في الجدال، وهي بعد دراسة الدلائل وتحليلها. ولكن ، إذا كان الهدفه لطلب الرخصة وجمعه في فعل معين ، فلا يجز عند نظر جمهور العلماء. [14]

3)  التلفيق المحرم

يسمح العلماء بالتلفيق ولكن هناك بعض القيود في صنع التلفيق، بما في ما يلي:

أولاً ، التلفيق الذي كان في ذاته غير مشروعة، مثل التلفيق الذي سيتسبب في تحلل الأشياء الحرام ، مثل الخمر والزنا وما أشبه ذالك.

ثانياً ، يُنظر التلفيق من الجوانب السلبية التي تظهر لاحقًا. في هذه الحالة تصنف إلى ثلاثة أشياء:

1-              التلفيق لتتبع الرخص عمدا. وهذا يعني اختيار الرأي العلماء السهل بدون عذر أو ضرورة. يحظر تالفيق في هذا السياق من خلال سد الضراري مع افتراض أن شخصًا محرر من توجيهات الشرع. قال الغزالي: "وليس للعامي أن بنتقي المذاهب في كل مسألة أطيبها عنده فتوسع".

2-              التلفيق الذي سيكون له تأثير على إلغاء قرار القاضي ، لأن قرار القاضي يعمل كحل للجدل حول رأي العلماء لتجنب الفوضى والاضطراب.

3-              التلفيق الذي سيؤدي إلى إلغاء الفعل الذي تم تنفيذه ، والذي ينشأ من التقليد في المذهب الأخرى. أو التلفيق الذي سيؤدي إلى اعتداء نتائج تأسيس الإجماع. على سبيل المثال ، قال رجل لزوجته "أنت طالق البتة" ، ويعتقد أن طلاقه انخفض ثلاث مرات لأنه اتبع العلماء الذي يذكر مثل هذه الأشياء. ولكن بعد الحدوث ، واعتبر زوجته حرامًا أو لا ينبغي تناولها، غير اعتقاده بأن الطلاق سقط مرة واحدة فقط حتى يتمكن من الرجوع لأنه تابع العلماء الذين قالوا كذالك. في هذه الحالة ، يوجد عنصر إلغاء الفعل الأول لأنه يتبع الرأي الثاني.[15]

4)  أحكام التلفيق في الشريعة الإسلامية

يتعدى نطاق التلفيق في مشاكل الفروع فقط ، أي مشاكل الإجتهادي الظني. وأما مسائل أصول الشريعة كالإلهية والأخلاقية والمسائل القطعي التي لا يتم تضمينها في نطاق التلفيق. تنقسم مشاكل الشريعة الإسلامية إلى ثلاثة أجزاء:

-         مشكلات الفرعية التي تأسس إلى السهولة والتسامح. في هذه المسألة ، ممارسة التوفيق مسموح بقدر حاجته.

-         مشكلات الفرعية التي تأسس إلى الورع (الحذر) ، مثل توفير الشرع المحظور. إن الله لا يحرم شيئا إلا فيه عنصر ضار. لذلك في هذه الحالة ، لا يناسب بتطبيق التلفيق ، إلا في الضرورة

-         مشكلات الفرعية الشريعة المبنية على أساس مصلحة الإنسانية. مثل المشاكل الاجتماعية كالمعاملة ، والإجرامية ، والنكاحة ، وما أشبه ذالك. [16]

4.   الإجتهاد  

1)  تعريف الاجتهاد

الاجتهاد في اللغة هو استفراغ الواسع في تحصيل الشيء، ولا يستعمل إلا فيما فيه كلفة ومشقة، وهو مأخوذ ما الجهد، بفتح الجيم وصمها ، وهو الطاقة. والاجتهاد في الإصطلاح الشرعي هو استفراغ الوسع لدرك الأحكام الشرعية. أي لإدراك الأحكام الشرعية من أدلتها. وأما المجتهد هو اسم فاعل من الإجتهاد.[17] و الاجتهاد في معنى أخرى هو بذل الجهد لتحصيل حكم شرعي. الاجتهاد أيض استفراغ الوسع لتحصيل حكم شرعي بطريق الطن.[18]

وأما الإجتهاد عند الأصوليين يعني:

-          عند الغزالي: "الاجتهاد هو بذل المجتهد وسعه في طلب العلم بأحكام الشريعة."

-          عند ابن الحاجب: "الاجتهاد هو استفرغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي."

-          عند الكمال ابن الهمام: "الاجتهاد هو بذل الطاقة من الفقيه في تحصيل حكم شرعيعقليا كان أو نقليا قطعيا كان أو طنيا."

2)  ادلة المشروعية الإجتهاد

-       {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا } [النساء: 83]

-       {إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا } [النساء: 105]

-       {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} [الروم: 21]

-       ما رواه البخاري و مسلم عى عمر بن العاص رضي الله عنه: أنه سمع رسول الله يقول: إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر.[19]

3)  حكم الإجتهاد

1-     فرض العين للذين يتحملون المسؤولية عن الأحكام في المشكلة الواقعة ويخشون أن تختفي هذه المشكلة قبل معرفة حكمها. وإذا كانت المشكلة تصيبه ويريد أن يعرف حكمه.

2-     فرض الكفاية للذين يتحملون المسؤولية عن الأحكام في المشكلة الواقعة ، ولكن لا ويخشون أن تختفي هذه المشكلة و كان العديد من المجاهدين الآخرين غيره. وإذا كان المجاهد لا يعطي فتوى ، فإنهم يخطئون كلهم ، ولكن إذا كان المجاهد واحد يعطي الفتوى ، فسوف يتم إسقاط الالتزام بالإجتهاد.

3-              السنة إذا يجتهد على المشاكل التي لم تحدث بعد.[20]

4)  مجال الإجتهاد

إن مجال الإجتهاد قاصر على أحد أمرين:

1-              إذا كان في المسألة آية أو حديث، وكانت دلالة اللفظ في ذالك غير قطعية. فإن المجتهد يبذل وسعه لفهم المراد من ذالك اللفظ بما سبق من ضوابط وقواعد، ليتوصل إلى تقرير حكم مقصود منها حسب ما يوصله إليهاجتهاده.

2-              إذا كانت المسألة جديدة، ولم يجد فيها أو ما يشير إليها آيتا أو حديثا، ولا إجماعا ولا أقوالا للعلماء ممن سبق، فيبذل وسعه ويجتهد ليتوصل إلى تقرير حكم فيها، بناء على ما سبق من أدلة اجتهادية، من قياس او استصلاح أو استصحاب أو عرف أو غير ذالك.[21]

5)  شروط الإجتهاد

لا بد لمن يتصدى للاجتهد أن يكون اهلا لذالك، وهذ الأهلية تتحقق إذا وجدت فيه الشروط الآتية:

1-              العلم بآيات الأحكام في كتاب الله، وما له صلة بالأحكام العملية، ولا سيما ما يتعلق بالمسألة التي يجتهد فيها. وان تكون له معرفة في الناسخ والمنسوخ منها.

2-              العلم بأحاديث الأحكام، بأن تكون له صلة بكتاب السنة، وعنده ملكة وخبرة في مواضع هذه الأحاديث، إذ قد يظن انه لا نص في القضية، فيجتهد فيها.

3-              أن يكون على معرفة واسعة ودقيقة بعلم أصول الفقه وقواعده وضوابطه ومباحثه.

4-              أن يكون على معرفة باللغة العربية، وطرق استعمالها، من حقيقة ومجاز، واستعارة وكناية، وعموم وحصوص، واشتراك في اللفظ، وما إلى ذالك. وكذالك معرفة قواعد النحو والإعراب.

5-              أن يكون على معرفة بمواضع الإجماع، كي لا ينظر في مسالة سبق إجماع على حكم فيها. وكذالك معرفة مواطن الحلاف في المسلئل الفقهيةن كي لا يخرج عن الأقوال التي قيلت فيها.[22]

6)  مراحل المجتهد

تنقسم المجتهد إلى قسمين، وهما:

1-              المجتهد المطلق

المجتهد المطلق هو الذين يقدرون على أخذ الشريعة (الفروع) من حججهم، ويمكن تطبيق الأساليب والمبادئ الأسسية التي جمعها كأساس لجميع الأنشطة الإجتهاد. وتنقسم هذا المجتهد إلى قسمين، وهما:

أ‌.       المجتهد المطلق المستقل

المجتهد المطلق المستسقل هو الذين يقدرون (بقدره) على تجميع الأساليب وأساس المذهب، وليس بالتقليد، ويمكنهم للاستبدال الأحكام الدنية من الدلائل الأصول والفروع التي ينشئها كالدليل.

ب‌. المجتهد المطلق المنتسب

المجتهد المطلق المنتسب هو الذين حققوا ما أنجزه المجتهد المطلق المستسقل، وأنه لا يجمع  الأساليب وأساس اجتهاده بنفسه، ولكم بالتباع المجتهد المطلق المستسقل.

2-              المجتهد المذهب

المجتهد المذهب هو الذين يستطيعون أن يستنبطوا التي لم يتم تأسسها لا تثبتها المذاهب بالأساليب أو الأصول التي قد تعيينها إمام المذاهب. وأما المراحل هذا المجتهد يعني:المجتهد التخريج والمجتهد الترجيه.[23]

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               

‌ج.  الخاتمة

من تلك البيان نعرف الخلاف بين التقليد والإتباع والتلفيق والإجتهاد. فالتقليد هو قبول / متابعة أقوال الآخرين بدون نظر على دليل أو حجة، والإتباع هو قبول / متابعة أقوال الآخرين بنظر على دليل أو حجة، وأما التلفيق هو تأخذ أو تتبع الحكم من الحدث يستند إلى أقوال من المذاهب، و الإجتهاد هو استفراغ الوسع لدرك الأحكام الشرعية.

‌د.     المراجع

Ash- Siddieqy, Teungku Muhammad Hasbi. 1987. Pengantar Ilmu Fiqh. Semarang: Pustaka Rizki Putra.

Biek, Muhammad Al-Khudhari. 2007. Ushul Fiqh. Jakarta: Pustaka Amani.

Djafar, Muhammad. 1993. Pengantar Ilmu Fiqh. Jakarta: Kalam Mulia.

Koto, Alaiddin. 2006. Ilmu Fiqh dan Ushul Fiqh. Jakarta: PT Rajagrafindo Persada.

Pokja Forum Karya Ilmiah (FKI). 2004. Kilas Balik Teoritis Fiqh Islam. Kediri: Purna Siwa Aliyyah 2004 Madrasah Hidayatul Mubtadi-ien PP. Lirboyo Kota Kediri.

Syarifuddin, Amir. 2008. Ushul Fiqh. Jakarta: Prenada Media Group.

Syarifuddin, Amir. 2012. Garis-garis Besar Ushul Fiqh. Jakarta: Kencana.

Zuhdi, Masyfuk. 1987. Pengantar Hukum Syariah, Jakarta: Haji Masagung.

البر، محمد زكي عبد. تقنين أصول الفقه.مكتبة دار التراث 

البغا، مصطفى ديب. 2006. الجوانب التربوية في أصول الفقه الإسلامي. إربد: عالم الكتاب الحديث.

حسبي، رسلي. 2011/2012. أصول الفقه الإسلامي، كلية دراسات الإسلامية والغربية جامعة شريف هداية الله الإسلامية الدكومية جاكرتا.

Caatatan:

Di SAP, ijtihad dibahas oleh kelompok selanjutnya

---

[1] مصطفى ديب البغا، الجوانب التربوية في أصول الفقه الإسلامي، (إربد: عالم الكتاب الحديث، 2006) ص. 353

[2] Muhammad Djafar, Pengantar Ilmu Fiqh, (Jakarta: Kalam Mulia, 1993), h.117-119

[3] Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, (Jakarta: Prenada Media Group, 2008), h. 433-436

[4] رسلي حسبي، أصول الفقه الإسلامي، كلية دراسات الإسلامية والغربية جامعة شريف هداية الله الإسلامية الدكومية جاكرتا. 2011/2012 ، ص. 113

[5] Abdullah umar, dkk. Kilas Balik Teoritis Fiqh Islam. (Kediri: Purna Siswa Aliyyah 2001 Madrasah Hidayatul Mubtadi-ien, 2004), h. 371-382

[6] Amir Syarifuddin. Garis-garis Besar Ushul Fiqh. (Jakarta: Kencana, 2012). Hal. 168.

[7] Muhammad Djafar, op. cit., h. 126-127

[8] Ibid., h. 123-125

[9] Amir Syarifuddin, op. cit., h. 453

[10] Alaiddin Koto, Ilmu Fiqh dan Ushul Fiqh, (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2006), h. 131

[11] Pokja Forum Karya Ilmiah (FKI), Kilas Balik Teoritis Fiqh Islam, (Kediri: Purna Siwa Aliyyah 2004 Madrasah Hidayatul Mubtadi-ien PP. Lirboyo Kota Kediri, 2004), h. 397

[12] Alaiddin Koto, op. cit., h. 131

[13] Pokja Forum Karya Ilmiah (FKI), op. cit., h. 398

[14] Ibid., h.398-400

[15] Ibid., h.401-402

[16] Ibid., h.402-404

[17] مصطفى ديب البغا، المراجع السابق.، ص.349

[18] Teungku Muhammad Hasbi Ash- Siddieqy, Pengantar Ilmu Fiqh, (Semarang: Pustaka Rizki Putra), h. 200

[19] Pokja Forum Karya Ilmiah (FKI), op. cit., h. 316

[20] Masyfuk Zuhdi, Pengantar Hukum Syariah, (Jakarta: Haji Masagung, 1987), h. 137-138

[21] مصطفى ديب البغا، المراجع السابق.، ص.352-353

[22] Ibid., h.351-352

[23] Masyfuk Zuhdi, op. cit., h. 130-131